永州江永女書生態博物館怎么去?

導讀：永州江永女書生態博物館怎么去? 一、永州江永女書生態博物館怎么去? 二、江永有什么好玩的地方？哪些景點必去？ 三、永州江永女書博物館怎么坐車去上永州江永甘棠村? 四、江永的民風民俗 五、誰創造了女性專用文字？《春女江書》是怎么樣的？ 六、女書的起源

一、永州江永女書生態博物館怎么去?

如果你家離永州江永女書生態博物館比較近當然是走路就可以去了，怎么走我就不說了，我說的是一般外地人怎么去永州江永女書生態博物館。

1、自駕車

廣州→清遠，上清連一級公路走169公里→連州午膳→過南嶺，走60多公里→觀百里畫屏→飛馳萌渚山盤山路50公里→夜宿江永縣或江華縣均可(到了革命老區要找組織，此處經濟不發達，最好的住地是縣委的招待所)→次日早向廣西賀州方向進發，86公里處是女書村，路邊有指示牌

2、公交車

a

長沙出發，乘坐下午3:10分的臥鋪汽車班車前往，次日凌最2:10抵達。途中行車11小時。每天一班。

b、各地前往廣西桂林、柳州、南寧的火車，至永州站下車，轉乘依維柯中巴班車赴江永。途中行車約5小時。一小時一班。

c、從陽朔乘從桂林至恭城的班車，每小時一班，途中約1小時。由恭城再轉乘赴江永的班車，半小時一班。目前由于龍虎關至嘉會廣西一側在修路，車程約3小時。

順便說說永州江永女書生態博物館的門票信息吧，這也是大家比較關心的問題。

門票景點掛牌價是40元，戶外旅游網賣的折扣價是30元。

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二、江永有什么好玩的地方？哪些景點必去？

1、上甘棠村

2、蘭溪勾藍瑤寨

3、千家峒大泊水瀑布

4、江永千家峒

5、江永女書生態博物館

6、江永女書園

7、回龍圩音花藝境浪漫主題公園

8、女書文化村

9、上甘棠博物館

10、壽萱亭

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三、永州江永女書博物館怎么坐車去上永州江永甘棠村?

駕車路線：全程約42.9公里

起點：江永女書生態博物館

1.從起點向正西方向出發，行駛260米，右前方轉彎進入S325

2.沿S325行駛12.0公里，直行進入永明東路

3.沿永明東路行駛3.7公里，稍向左轉進入S325

4.沿S325行駛23.5公里，左轉

5.行駛1.1公里，右前方轉彎

6.行駛470米，過右側的甘棠，右前方轉彎

7.行駛160米，到達終點(在道路左側)

終點：上甘棠村

四、江永的民風民俗

在北京的某藝術工廠舉行了一場特殊的展覽，來自湖南江永的女書傳人帶著自己送禮百年婦女節的禮物“百米女書長卷”與眾多文人學子進行交流，宣傳江永獨特的女書文化。女書文化的興起，也讓其成為了《雪花密扇》等劇集的拍攝元素。用百米長卷來對婦女節獻禮，也是倡導社會各界來共同關注和尊重婦女，來關注文化遺產。

部分百米女書長卷

到江永游走 品讀女書文化

近年來，江永旅游也加大了對于女書文化的宣傳，女書園、女書自然博物館、女書生態博物館都是為女書文化而建造開辦的，在那里不僅展示著原生態的女書物品，還有很多珍貴的女書愛好者的筆跡、字畫。另外，江永的女書村（普美村）、女書堡，天然形成的千家洞（瑤族的祖居地）的瀑布池，千年古村（上甘棠），都是適合春夏來此游覽的。現在交通也便捷了，來此旅游是更加方便了。

江永女書文化村

江永還有著很多特色的節日。四月初八，就是江永獨有的“斗牛節”。這里的斗牛并不野蠻和殘忍，這邊所說的斗牛是女人額節日。其實是指湊份子下鍋的意思，也就是現在年輕人常說的AA制。在這一天里，每家每戶湊點吃，去野炊。另外，還有六月的吹涼節，就是指要把出嫁的姑娘接回娘家，吹涼節的當天娘家人 要做60個以上的粑粑，用糯米粉做的，用桐油葉包著蒸出來，來迎接自家的閨女。如果沒有接回來的女兒就會被人笑話，表示在家里不受重視，或是是因為家里實在很窮。

另外，在江永還有著很多的特色美食，比如油茶，這是一種由茶油、生姜、山上的野茶葉等一些原料，經過敲擊加工而成的，有點類似類似擂茶的做法。茶做好后，用水熬出，再配以果子，爆米花，味道極佳。

君子女成就大 獨特魅力展中華

在60年前男尊女卑，女人不能進學堂的情況下，她們憑借自己的聰明才智，根據女紅創作了女性文字，女性文字的傳承和學習變成了豐富多彩的歌壇文化。歌壇文化的模式其中一種是樓上女，大家閨秀，要做女紅，因為是瑤族故鄉，所以很自由，沒有結婚的女孩可以一起做女紅，她們不單是做女紅，還把女書給融入了進去，邊做女紅邊創作一些女書作品，還有一些好玩的女書的歌曲。還有一種是節日歌壇，以前有個斗牛節，但是女孩子沒事就會拿來女書寫在扇子上，把好姊妹約過來去郊游，然后大家把自己前段時間創作的女書和女歌拿出來讀，拿出來卡門，比一比，互相交流心得，非常的愉快，所以她們的節日不僅是女兒節還有常新節。

女書竹簡

另外，最隆重的是哭嫁歌壇，出嫁是女孩子一生中最重要的事情，在出嫁的頭七天七夜，會把整個村子沒有出嫁的女孩子請過來陪她一起唱女歌，一塊訴說姊妹的情誼。也倡導賢妻良母，為對方男性的親屬每人都要衲一雙鞋子，所以整個里面包含了儒家文化，其中又代表了她們對社會的抗爭，想爭得一種話語權，創造自己的文字，書寫自己的歷史和人生。

據女書的老人說：為什么要學女書，是因為男人學用男字，女人也要學用女字，男人可以通過修身養性做有修養的君子，而女人們同樣也可以做“君子女”。所以在女書的作品中內容非常豐富。首先創作上都是非常有才情的，以七言詩為主，把自己的人生和對姊妹的情誼濃縮在一把小小的扇子上面，不僅是小女人的閑談，更是注重家事、國事、天下事。這些女人們有一個記事的文本，例如唐朝起義時代、明朝永利皇帝擴永陵，還有太平天國、解放歌，慶祝解放男女平等，非常有現實意義。有傳承和教化的功能，把經典的儒家的三字經、四書女經等一些非常好的女性文學作品，例如梁祝、茶花女等都能傳承下來，不光是簡單的女性文字記錄，還在廣大的女性群體中傳唱開來。所以女書本是姑娘做，寫好女文傳四方，這本身就代表了她們的一種智慧和一種勇氣。

女書文化發揚 傳承人繼續努力

女書傳人何躍娟女士是在湖南省江永縣土生土長，儒雅的她從小就受到長輩的熏陶，“先人后己”就是她的信條。無論外孫，媽媽還是爸爸在縣城上都是有名的很實在、心腸好的人，長輩們的教導，讓她從小待人就很熱情，也對淑女的女書文化有了很大的興趣。

女書傳人何躍娟女士

家庭的教育對何躍娟女士熱愛女書文化有著很大的影響，外婆從小就告訴她要讀書，穿衣要講究，以前在外婆的熏陶下，學做女書中的“君子女”。君子女要有修養，出去要與別人不同，要笑不露齒，坐不搖身，所有的女書傳人都會唱《四書女經》。做媳婦要怎么做，做姑娘要怎么做，做個女人要不貪吃。從小外婆就拿著女書文化來不斷的要求和鞭策自己。

女書從八十年代才逐漸發展起來，女書是湖南江永一直流傳下來的，算是國家，乃至世界的一個獨特唯一的文化。其實一直以來都想有個心愿，作為兩屆政協代表，很想向大家展現我們? ?永的文化，即使沒申請遺產，但覺得作為一種文化，還是要從縣里開始推廣，在中小學生中推廣女書文化。

如果單純縣里的年輕人只會說土話而不知道女書文化總覺得很遺憾，怎么樣才能把這個文化融入到整個社會氛圍中，首先要在本地把這個重新發展起來，才能向外推廣。而且應該讓年輕人來一起參與，還可以融入時下年輕人喜歡的元素，這樣文化才能傳承。開辦女書展，宣傳女書文化，這些并不是為名為利，只是想做點自己喜歡的事，也確實想為江永做點事。

五、誰創造了女性專用文字？《春女江書》是怎么樣的？

關于女書的起源，有不同的說法。

有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期，結合目前發現最早的“女書”實物，推測“女書”起源于明末清初。

有人以“女書”中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字符為據，認為“女字的構成源于百越記事符號”。

有人根據“女書”中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字符，認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成于秦始皇統一中國文字之后。

有人依據“女書”文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認為它是舜帝時代的官方文字。

有人根據甲骨文和金文借字在“女書”字匯明顯存在的特征。認為女書是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。

也有人認為現代“女書”是古越文字的孑遺和演變。這種觀點認為：象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象，是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據“女書”象形字、會意字構成中反映的文身習俗、“干欄”住宅建筑特色、稻作文化及鳥圖騰文化現象。

關于女書的起源，學者眾說紛紜，民間傳說也不是一種，在江永流傳較為廣泛的有四種：

第一種：相傳女書是瑤姬借用天書改編過來的。

瑤姬是誰？瑤姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風光，便偷偷地住了下來。因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人：她的名字叫瑤姬。

瑤姬不僅花容月貌，而且聰明伶俐，深得王母寵愛。平時瑤姬的言行舉止，活潑任性。她要做的事，誰也不敢阻攔，就是王母也得讓她三分。一天清晨，宮女們都未曾起床，瑤姬卻早已梳洗完畢。掀開霞帳，推窗啟戶，只見人間一派明山凈水，鳥語花香，田園阡陌，泉美林秀，炊煙裊裊，人流熙熙攘攘，比起天宮要自由得多。瑤姬早想離開

煩悶的天宮，尋一清靜處逍遙自在。如今下界的美景展現在眼前，撩得她心神激蕩。她決計到那里去探個新奇。于是瑤姬離開了天宮，足踏祥云，飄飄然下到一個地方，原來是一個地廣人稀的都龐嶺腹地、風光迤麗的水鄉，這就是普美村。瑤姬與下界的人語言概不相通，可是凡人待客特別講究禮儀。尤其是姑娘們人人心靈手巧，個個聰明能干。雖然語言不通，但都相處甚好。

人間的姑娘們擅長描花鄉朵，紡織花帶、花被。她們織繡的繡鞋花、衣邊花、頭巾簡直比天上的彩霞還要絢麗美妙。姑娘們穿上自己紡織的五彩衣裳，燦如明霞若天仙。瑤姬佩服得五體投地，于是拜她們為師。 瑤姬覺得這里的姐妹什么都好，就是沒有文化，不識字，言不達意，意不能書。瑤姬想幫助她們提高言情記事的能力，便回到了天廷，把一套復雜的天書搬了下來。姐妹們雖然想學，但一個個目不識丁。瑤姬又把這深奧的天書一一簡化，并與女紅刺繡結合? ?來，用當地的土語讀唱，使這些貌若天仙的姐妹們一個個能識善寫，作詩繪畫，讀唱自如。自此，這個改變了的天書在女人中間傳遞，男人不屑一顧，也不識用，因此就定名為“女書”。

第二種：傳說很久以前，上江圩一農婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘。九斤姑娘自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布繡花，無所不會，無所不精。她還異想天開地造出了寫土話的女字。所以義年華在回答來訪者時說：“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間。”

第三種：傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說叫胡秀 英），后補選入宮為妃。進宮后不久，遭冷遇，苦悶異常。她想寫信回家傾吐苦情，又怕太監發現。于是心生一計，根據女紅編了一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎歸，并囑咐親人：要斜著看，要用土話的音來讀。于是這種文字就在婦女中傳開了。

第四種：傳說是盤巧創造的。很久

以前，桐口出了個心靈手巧的姑娘名叫盤巧，她三歲會唱歌，七歲會繡花。她唱的歌令人陶醉，繡的花能以假亂真。后來她被官府劫往道州。為了向家人報信，她煞費苦心，根據女紅圖案造出字來，寫了一封信讓一條愛犬帶歸。同村的女友費了很長時間才把信解讀出來，從此這種文字就代代相傳下來了。

盡管說法不一，但有一點是相同的：江永女書是女子創造的，反映了婦女們的心態。難怪義年華說：“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？”

江永女書作品一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕上，其作用為自娛自樂、歌堂對歌、書信往來、宗教祭祀、結拜姊妹、訴寫苦情、記傳等。江永女書作為婦女的貼身、隱私物品往往是人死書焚或隨葬，所以至今無法找到流傳三代以上或更早的作品，因而女書究竟產生于何時，其真正的淵源何在，女書與甲骨文的關系，女書與瑤族的關系等等，眾說紛紜，沒有定論，成了不解之謎。

據有關考證，“女書”起源于史前陶文，發源地應在黃河流域中、上游地區，尤其陜西省的關中地區或商縣一帶可能性更大。“女書”可能是當年居住于陜西商縣一帶的蒼梧族南遷帶到湖南江永山區的古老文字。那么，我國文字史至少應從新石器時代的仰韶文化階段算起，距今約有六七千年歷史，比甲骨文還要早3000多年。可以這樣說，中國史前陶文是目前世界上最早的古老文字。陶文考古學的年代證明“女書”的起源年代，所以，也可以這樣說，“女書”也是目前世界上的古老文字，而且是活到今天的文字，這不能不說是文字史上的奇跡。盡管說法不一，但有一點是相同的：江永女書是女子創造的，反映了婦女們的心態。

湖南省江永縣日前制定出臺《女書搶救保護規劃》，力圖搶救和保護這一世界上獨一無二的女性專用文字。

女書是一種流傳于永州市江永縣上江圩一帶的女性專用文字，被譽為中華文化瑰寶和世界文字奇觀，極具歷史文化研究和觀賞價值。20世紀80年代初，江永女書開始引起國內外學術界與媒體的關注，形成了世界范圍的女書研究熱。

新出臺的《規劃》決定加強女書的收集、整理工作，對女書作品進行拉網式的調查和清理，對女書原件作品、相關文物資料進行集中整理，分類收藏保管。與此同時，保護好女書自然傳人和培養新的女書傳人，組織編寫女書簡易教材作為女書教學和全縣中小學課外閱讀教材使用；繼續辦好上江圩鎮普美村女書學堂，培養女書新傳人；以上江圩鎮為中心，建立女? ?生態保護區；籌資在普美村修建2500平方米的“女書園”。此外，湖南還將建立“江永女書數字博物館”，并積極申報“世界記憶名錄”和“世界文化遺產”。

迄今發現的世界唯一女性文字“女書”正瀕臨滅絕

新華網北京9月10日電（記者周瑋）“女書”，曾在湖南省江永縣婦女中流傳了幾百年的一種文字，也是迄今發現世界唯一的女性文字，現正瀕臨滅絕。10日舉行的“女書”歷史、現狀與未來國際學術探討會上，有專家指出，傳統的“女書”已經成為歷史，新的條件下的“女書”的搶救、保護與傳承實在是時間緊迫且任重道遠。

喚醒關于當地女性生存狀態和精神歷程的一段歷史記憶，探究這種記載女性文化的神奇所蘊含的特殊意義，中國社會科學院語言研究所與日本中國女文字研究會聯合舉辦了此次學術研討會。

“女書”，這種由女性創造、女性使用、傳女不傳男的斜體文字，直至上個世紀五十年代才開始為外界了解。其內容多是描寫當地婦女的生活，還用來通信、記事、結交姊妹、新娘回門賀三朝等，文體多為七字韻文。每逢節日，女人便聚在一起，吟誦“女書”作品。沒有規范的教材，沒有正規的教師和學校，全憑世代用手抄寫，民間又有將之殉葬的習俗，如今當地的自然“女書”傳人僅剩一位近百歲高齡的老人。

與會學者認為，雖然從流傳范圍及主要內容來看，“女書”的特性本身就隱含著性別和地域局限性，其生命力和社會影響隨著時代的變遷而逐漸減弱，但“女書”這一文化現象，不僅可作為漢語語音、社會性別等研究領域的豐富資料，還可為歷史學、民俗學、人類學等多種學科研究提供極具價值的佐證。

此次研討會上，二十余位中外專家還就“女書”基本字數與字源考、文字機能衰退的原因、符號學價值、唱詞的音變等問題進行了交流。

六、女書的起源

關于女書的起源，有不同的說法。

“女書”文字記錄的是江永土話基礎上的婦女群體語，一般人認為它屬漢文異形字。但它是否屬“漢字文化圈”，則有分歧。有人以“女書”有近半數字符是從漢字蛻變而來為據，認定它是借源于方塊漢字的一種“變異”的系統再生文字。反對者則認為，筆畫及其組合結構的異同，是判定不同文字之間有無源流關系的直接依據。“女書”與漢字楷書相比，基本筆畫不同，筆畫結構和語言功能都迥異有別，而且“女書”中遺存的象形字、會意字均與甲骨系文字大相徑庭，因此“女書”文字的源頭絕非普通漢字。

“女書”究竟源于何時，何地，海內外眾多學者的探索勾起人們久遠的聯想。有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期，結合發現最早的“女書”實物，推測“女書”起源于明末清初。

有人以“女書”中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字符為據，認為“女字的構成源于百越記事符號”。有人根據“女書”中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字符，認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成于秦始皇統一中國文字之后。

有人依據“女書”文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認為它是舜帝時代的官方文字。有人根據甲骨文和金文借字在“女書”字匯明顯存在的特征。認為女書是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。

也有人認為現代“女書”是古越文字的孑遺和演變。這種觀點認為：象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象，是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據“女書”象? ??字、會意字構成中反映的文身習俗、“干欄”住宅建筑特色、稻作文化及鳥圖騰文化現象。

此外，一些專家考察“女書”流行地區的地理，歷史，人口民族成份和民風民俗狀況，認為“女書”是受民族融和、移民文化影響的古老瑤族文字。瑤族曾有自己地語言，但是否曾有自己的文字，這正是學術界一直在探討的問題。關于女書的起源，學者眾說紛紜，民間傳說也不是一種，在江永流傳較為廣泛的有四種：

第一種

相傳女書是瑤姬借用天書改編過來的

瑤姬是誰？瑤姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風光，便偷偷地住了下來。因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人：她的名字叫瑤姬。

瑤姬不僅花容月貌，而且聰明伶俐，深得王母寵愛。平時瑤姬的言行舉止，活潑任性。她要做的事，誰也不敢阻攔，就是王母也得讓她三分。一天清晨，宮女們都未曾起床，瑤姬卻早已梳洗完畢。掀開霞帳，推窗啟戶，只見人間一派明山凈水，鳥語花香，田園阡陌，泉美林秀，炊煙裊裊，人流熙熙攘攘，比起天宮要自由得多。瑤姬早想離開煩悶的天宮，尋一清靜處逍遙自在。如今下界的美景展眼前，撩得她心神激蕩。她決計到那里去探個新奇。于是瑤姬離開了天宮，足踏祥云，飄飄然下到一個地方，原來是一個地廣人稀的都龐嶺腹地、風光迤麗的水鄉，這就是普美村。瑤姬與下界的人語言概不相通，可是凡人待客特別講究禮儀。尤其是姑娘們人人心靈手巧，個個聰明能干。雖然語言不通，但都相處甚好。

人間的姑娘們擅長描花鄉朵，紡織花帶、花被。她們織繡的繡鞋花、衣邊花、頭巾簡直比天上的彩霞還要絢麗美妙。姑娘們穿上自己紡織的五彩衣裳，燦如明霞若天仙。瑤姬佩服得五體投地，于是拜她們為師。瑤姬覺得這里的姐妹什么都好，就是沒有文化，不識字，言不達意，意不能書。瑤姬想幫助她們提高言情記事的能力，便回到了天廷，把一套復雜的天書搬了下來。姐妹們雖然想學，但一個個目不識丁。瑤姬又把這深奧的天書一一簡化，并與女紅刺繡結合起來，用當地的土語讀唱，使這些貌若天仙的姐妹們一個個能識善寫，作詩繪畫，讀唱自如。自此，這個改變了的天書在女人中間傳遞，男人不屑一顧，也不識用，因此就定名為“女書”。

第二種

傳說很久以前，上江圩一農婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘。九斤姑娘自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布繡花，無所不會，無所不精。她還異想天開地造出了寫土話的女字。所以義年華在回答來訪者時說：“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間。”

第三種

傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說叫胡秀英），后補選入宮為妃。進宮后不久，遭冷遇，苦悶異常。她想寫信回家傾吐苦情，又怕太監發現。于是心生一計，根據女紅編了一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎歸，并囑咐親人：要斜著看，要用土話的音來讀。于是這種文字就在婦女中傳開了。

但根據地方志上所說，胡玉秀并非入宮為妃，而地方志中提到她的名字，是以她的弟弟的姐姐表述。胡玉秀的弟弟進朝為官，後返老歸隱，朝廷賜一房宅。有傳言說，是為其姐，由其地方志可看，此說并沒有根據。

第四種

傳說是盤巧創造的。很久以前，桐口出了個心靈手巧的姑娘名叫盤巧，她三歲會唱歌，七歲會繡花。她唱的歌令人陶醉，繡的花能以假亂真。后來她被官府劫往道州。為了向家人報信? ??她煞費苦心，根據女紅圖案造出字來，寫了一封信讓一條愛犬帶歸。同村的女友費了很長時間才把信解讀出來，從此這種文字就代代相傳下來了。難怪義年華說：“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？”

江永女書作品一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕上，其作用為自娛自樂、歌堂對歌、書信往來、宗教祭祀、結拜姊妹、訴寫苦情、記傳等。江永女書作為婦女的貼身、隱私物品往往是人死書焚或隨葬，所以至今無法找到流傳三代以上或更早的作品，因而女書究竟產生于何時，其真正的淵源何在，女書與甲骨文的關系，女書與瑤族的關系等等，眾說紛紜，沒有定論，成了不解之謎。

據有關考證，“女書”起源于史前陶文，發源地應在黃河流域中、上游地區，尤其陜西省的關中地區或商縣一帶可能性更大。“女書”可能是當年居住于陜西商縣一帶的蒼梧族南遷帶到湖南江永山區的古老文字。那么，中國文字史至少應從新石器時代的仰韶文化階段算起，距今約有六七千年歷史，比甲骨文還要早3000多年。可以這樣說，中國史前陶文是世界上最早的古老文字。陶文考古學的年代證明“女書”的起源年代，所以，也可以這樣說，“女書”也是世界上的古老文字，而且是活到今天的文字，這不能不說是文字史上的奇跡。盡管說法不一，但有一點是相同的：江永女書是女子創造的，反映了婦女們的心態。

還有的說法是，女書是漢字和瑤族文字的變形體。由于大部分女書都因書寫者死亡，被焚燒或陪葬，所以女書為及其稀有的文字。 女書的存在，主要是由于中國過去的舊思想使當地女性不可以讀書識字：即她們所謂的“男書”，所以當地的女性發明了女書，以作為姊妹妯娌之間交流的通訊方式。而一般男子亦會把女書當成是普通的花紋而不屑一顧。女書的存在已經超過數百年。

形式和內容

舊時當地不少才情女子采用這種男人不識的女書互通心跡，訴說衷腸，將其刺繡、刻劃、戳印、書寫于紙扇巾帕女紅。搜集到的近20萬字的“女書”作品，絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類。的形式包括女書書法、纂刻、激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等。

女書作品絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類，無論哪種承載方式都十分講究形式美。如寫在紙張上的四角多配花紋，寫于紙扇上的多插繪花鳥圖案，而織繡在巾帕花帶和服飾上的，則是精美的女紅工藝品。雖然載體不同，但字體秀麗娟細，造型奇特，古意盎然，有點、豎、斜、弧四種筆畫，書寫呈長菱形。

其內容多是描寫當地婦女的生活，還用來通信、記事、結交姊妹、新娘回門賀三朝等，文體多為七字韻文。每逢節日，女人便聚在一起，吟誦女書作品。沒有規范的教材，沒有正規的教師和學校，全憑世代用手抄寫，民間又有將之殉葬的習俗。

女書作品主要內容是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、歌謠謎語等。也有的編譯成漢字的唱本。女書記載的敘事作品就內容而言，并非女性所獨創，但通過口頭傳承進入女書后，便成了女性心靈世界的投影。作品完全用寫實手法自敘自嘆心比天高、命如紙薄，美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，并請出民間傳說中的神靈幫助逢兇化吉。這些作品的女主人公不僅都是個性張揚的“女強人”，強烈要求和男性地位平等，而且她們極端厭棄鄙視男性所熱衷的功名富貴。 《女書傳奇》，歐陽紅艷編著，永州市委常委、市委宣傳部長董石桂主編，山東省人民出版社2008年5月? ?版，是《永州這本書》叢書之一。永州市文聯限量發售。內容如下：

一、“女書”之鄉

（一）江永縣及其“三千文化”

（二）“女書”的分布與發掘

二、“女書”探奇

（一）“女書”的產生及其本質特征

（二）世界上獨特的女性文字

三、女書習俗

（一）做女紅

（二）坐歌堂

（三）結姊妹

四、“女書”藝術

（一）“女書”的文學特色

（二）“女書”的書法藝術

五、“女書”傳承

（一）“女書”的傳承方式

（二）“女書”傳人

六、“女書”保護

七、“女書”原作

《世界唯一的女性文字――女書》，周冶陶、宮步坦編著，明華印書館2009年2月版，本書詳細記錄了女書1982年被發現的經過，女書中的情感、信仰與藝術，女書的傳承與保護，與女書有關的女性習俗等內容，并分篇介紹了著名的女書傳人、著名的女書研究專家和著名的女書書法家，還對湖北新發現的幾種未識別文字進行了介紹。

女書是一種由民間婦女創造的文字，未經規范。《女書通――女性文字工具書》2007年出版，以女書標準字作為規范方案。《女書通》具有女書譯漢字與漢字譯女書兩種字匯的功能：通過女書標準字音節索引可以查出：江永土話的每個音節、每個音調，有哪幾個對應的女書文字，它們中間哪一個是標準字，這個女書標準字的標準書寫方法是什么；通過女書標準字筆劃索引，可以根據一個標準字查到它所能代表的多種漢字意義，也能夠查到它的多種同音字，還能夠查到它在其他7種女書字典或字匯中的寫法；通過漢字譯女書索引，可以查出與一個漢字相對應的女書標準字怎么寫，怎么發音，與這個漢字對應的女書標準字有哪些同音字。

《中國女書合集》趙麗明主編中華書局，所收資料占所能見到的女書原始資料的90%以上。另外一本女書專著《中國女書集成――一種奇特的女性文字資料總匯》十集不分卷 趙麗明主編、周碩沂譯注、陳其光譯注校訂。包括：賀三朝書八十二種、自傳訴苦歌三十六種、結交老同書二十二種、傳說敘事歌三十二種、祭祀歌七種、婚嫁歌五十六種、民歌八十七種、謎語四十七種、翻譯作品二十九種、書信三十種

彭澤潤著作《江永女書文字研究》，岳麓書社2011年出版。內容簡介：作者長期關注民族地區的語言和文字，并且深入田野做了大量調查工作。這項研究成果針對湖南南部的江永、江華等瑤族聚居地區的女性專用文字，作者經過統計分析，認為這種文字屬于一種不成熟的音節文字，屬于表音文字。以往女書研究成果主要是從女性學和社會學研究，即使做文字研究也多是資料性的，研究者是語言學專業出身的少，因此這是關于女書文字理論研究最專業的成果。 1982年，由武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現。宮哲兵隨即在1983年3期《中南民族學院學報（哲學社會科學版）》上發表了全世界第一篇介紹女書的學術論文《關于一種特殊文字的調查報告》，并在1983年第16屆國際漢藏語言學會議（美國）上發表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，將女書介紹到國內外，1986年宮哲兵出版了全世界第一部女書研究著作《婦女文字與瑤族千家峒》。

1983年，江永發現“女書”的消息向全世界公布后，引起轟動。海內外專家學者紛紛深入江永考察、學習、發掘。21世紀初，永州積極實施搶救和保護女書文化工程，通過興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發女書工藝品，發展女書文化產業，使女書文化薪火相傳，發揚光大。 就在“女書” 在最后只有少數老年婦女才能閱讀和書寫，從20世紀末開始，通過一批學者努力，這種罕見的女性字符才被世界所了解和認識，并引起了海內外的濃厚興趣和廣泛關注。作為一種獨特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護女書。集研究基地與旅游于一體的“中國女書”村已于2003年底落戶江永。

2001年5月18日在中南民族大學召開的中國女書文化搶救工程座談會暨全國女書學術研討會提出“中國女書文化搶救工程”。

2004年9月20日，陽煥宜――最后一位女書老人謝世 “女書”是一種獨特的文化“化石”，對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域，都有重要價值。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 坐歌堂、女紅、婚禮賀、三朝書等說明，女書具有習俗功能、禮儀功能。禮儀是社會價值觀的規范化、程式化、制度化。這種禮俗化的凝固，使女書文化由女性的需要成為全社區的必要。

農事歌、兒歌等說明，作為母親文化，女書具有教化功能、傳授功能。底層勞動人民的社會歷史知識、生產生活技能以及道德培養，只能通過長輩的口耳相傳、自己的體驗以及民間文藝的欣賞來獲取。女書作品內容的豐富，不僅使婦女的聰明才智得以升華、陶冶。同時，也傳承了知識、倫理。 高銀仙（已去世）

義年華（已去世）

陽煥宜（已去世）

何艷新

何靜華

胡美月

歐陽紅艷

蒲麗娟

林瑩 （目前何靜華、蒲麗娟、林瑩是三代女書自然傳人）

相關電影、歌曲

《雪花秘扇》根據華裔女作家鄺麗莎同名英文小說改編，講述發生在清末和當代兩段女人之間的凄美情感故事。現代戲里，尼娜和蘇菲是很要好的朋友，偶然的機會蘇菲從姑姑口中聽到了一個故事。在很久以前的湖南江永，女人必須纏足，生活與外界幾乎隔絕，但她們彼此間擁有獨特的溝通密碼：女書。有些少女結為“老同”，在扇子或巾帕上繡寫女書互通心跡，她們如同精神上的婚配，情誼可延續一生。在姑姑的組織下，蘇菲和尼娜結為了“老同”。時光回退到1800年的江永，百合與雪花年僅7歲便結為“老同”，在歷經饑荒與叛亂后，她們一同省思媒妁之言的婚姻，以及為人母的悲歡，在彼此身上找尋慰藉。然而一場誤解的產生，讓她們終生的友誼遭到崩解的威脅……

由上海電影集團和福克斯探照燈等聯合出品，傳媒大亨默多克之妻鄧文迪與米高梅主席之妻弗勞倫斯?斯洛恩監制，著名華裔導演王穎執導的影片《雪花秘扇》，已定于2011年暑期檔公映。此前影片一直處于保密狀態，只有外媒曝光過幾張現代戲部分李冰冰、全智賢的劇照。

“女書”作為“老同”交流的工具，只寫在折扇及巾帕上，只在女性間流傳，不為男性所識。據了解，片中李冰冰、全智賢均有不少書寫女書的鏡頭，因女書字型奇特，實拍前兩人均做足功課，徹夜練字。李冰冰透露，她曾練了數個通宵，只為寫出一手秀麗娟細的女書，“平時我也愛練書法，但女書和漢字書法不一樣，它算是一種‘化石’級的文字，看起來有點像甲骨文，光是熟記字形就得花去好多時間。我專門練了幾個通宵，手時刻要端著，每次練完手都會酸到發抖。”

高校女生設計“女書”旗袍獲國家專利

2012年11月15日，5名湖南女子學院的學生身著“女書”旗袍在校園里亮相。據這5套旗袍的設計 者周京晶介紹，“女書”旗袍分為紅、黃、青、藍、紫五件不同顏色的，旗袍上有大小不一的“女書”，相互構成精美、秀麗的圖案。經國家知識產權局審批，5件女書旗袍分別獲得外觀設計專利證書。“女書”是湖南省永州市江永縣及其毗鄰的道縣、江華部分地區，歷史上出現過的一種只在婦女之間使用的神秘文字，當地稱之為“女字”。圖為五種不同顏色的“女書”旗袍齊亮相。2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家非物質文化遺產名錄。

《女書》由譚盾與費城交響樂團共同演繹完成，5月29日在深圳首演。

湘南古老文化的聲音詮釋

費城交響樂團5月29日首演深圳，恰逢雨后氣溫的報復性反彈，與聽眾的高漲情緒都熱一塊去了。深圳音樂廳外的那條馬路，因大批觀眾驅車前來而出現嚴重的擁堵。音樂廳地面、地下兩個停車場外加一個臨時停車場都已塞滿，很多人被迫繞行至對面的圖書館地下車庫慢慢排隊，造成至少上百人的遲到。他們中半數以上錯過了《女書》。

不管你愿意不愿意，喜歡不喜歡，《女書：女性神秘之歌》被列入了費交首次深圳音樂會的重中之重。這是最富創意的華裔作曲家譚盾的新作，他將湖南與廣西交界的江永山區一種古老而不可思議的女性文字，升華為一種文化現象，進而用史詩般的音樂語言，創作出一部完全由西洋樂器演奏的大型交響曲。而與之合作的全球首演者，竟是美國享有盛譽的費城交響樂團。

奏完中美兩國國歌后，年輕而充滿活力的音樂總監雅尼克?涅杰-瑟貢再次快步躍上指揮臺。他左側的獨奏家位置，端坐著豎琴演奏家伊麗莎白?海儂。這位身著鮮紅抹胸長裙的金發碧眼高挑女郎，懷抱古色古香的琥珀色豎琴，仿佛一尊光彩照人的靈動雕像。接下來的音樂表明，無論是舞臺視覺還是音樂構成，她和手中的豎琴，都是作曲家想要特別要強調的一個重要符號。

音樂開始。以小提琴高音區空靈的滑音為背景，豎琴叮咚作響，仿佛一個古老傳說由遠處慢慢飄來。音樂是先鋒的，現代的，旋律一下難以捉摸。但不久豎琴就靠向中國傳統，耳邊響起五聲音階和中國古韻，以及像古箏一樣的“掃弦”和撥奏。這聲音伴著老奶奶的歌聲，和著女人的哭泣，貫穿始終，有時優美動聽，有時只是一個聲音元素。我不由猜想，譚盾用這很少出現在前臺的彈撥樂器領銜整部作品，是想用顆粒狀的不連貫音符，去描摹古老女書中的點點墨跡嗎？而被強化了的女性演奏家身份，是否也暗示女性文化的現代化傳承――女書畢竟是世界上唯一標有性別印記、由女性書寫和使用的文字。或許，她就是“女書”的象征？

這部約50分鐘長度的交響曲，由13個標題樂章組成，樂章之間隱含戲劇性的邏輯聯系，并一如既往地借助聲光電，構成一組三維空間，意圖通過多種感官刺激，激發和調動聽眾豐富的聯想。與譚盾以往作品最大的不同是，這部作品引入了鄉村原生態歌聲，與大型樂隊的現代曲風形成鮮明的對照和有趣的交融。也虧譚盾想得出，他用舞臺上方的三塊小銀幕，播放鄉村老太和女人原唱音像，而讓指揮帶領樂隊去追隨、應和、互襯、交融。為此，指揮面前還特別擺放了兩只小音箱。湘南女性溝壑縱橫的面孔，淚流滿面的表情，淳樸自然的吟唱，蒼涼中浸著喜悅，嘈雜里透出孤獨，形成一種特別的文化感染力。譚盾一個多月前在微博中說，《女書》美國首演時引起轟動，此前還說費交一些樂手在排練時流下了眼淚。這我都相信。這樣一部絢麗作品，本身并存著新奇與感動。

13個樂章中，我? ?人更偏好《深巷》、《女兒河》、《培元橋》、《活在夢里》等樂章。在我看來，理由很多，如它們更具音樂性，閃爍著智慧的光芒，其和聲、配器及旋律的走向更令耳朵獲得愉悅，主要靠音樂本身具有的感染力打動人等。當然還有“女兒河”里的水。畫面上，那個女書村莊被水環繞，譚盾的獨門樂器“水”便再次發揮用場。兩位美國打擊樂手，全神貫注地遵循樂譜上的節奏，雙手在水盆里整齊劃一地撩動、拍打、滴漏，潺潺水聲與音樂聲，融為一體。

譚盾是聰明且有戰略眼光的。兩年前他決定推動女書“申遺”，構思完成了這部作品，隨后獲得美國費城交響樂團、荷蘭阿姆斯特丹音樂廳管弦樂團和日本NHK交響樂團的委約，又去一些國際藝術節展示，用音樂這最無國界的通用語言，一步步將女書文化推向世界。

下半場是樂迷們殷切期待的柴可夫斯基《第六交響曲》(悲愴)，這是最能體現“費城之聲”的費交經典。如果說，在《女書》中，指揮雅尼克還有一點拘謹(在相當多的篇幅里，他只能被動地跟著銀幕走)，“柴六”則令他瞬間進入了揮灑自如的自由王國。這位精明壯實、活力四射的小個子，以強大的控制力和煽動力，將老柴音樂的張力揮發到極致，特別是第三樂章。第一樂章的獨奏黑管給我留下深刻印象，音色的微妙變化與氣息的精確控制，賦予這木管樂器一種撼人心魄的力量。

也許期望值過高了點，我對樂隊細膩層次的把握略覺不足，尤其是第二樂章那段著名的大提琴齊奏，我腦子里總不由自主地閃現小澤征爾指揮柏林愛樂的片段。兩相比較，我更喜歡小澤的版本。盡管如此，這個“柴六”還是讓深圳聽眾過了一把頂級樂團的經典之癮。中場休息時，有幾位文化界朋友議論說，費交首次來深，應多演這類經典，這才是人們對它最大的期待。相信這樣的想法頗具代表性。

加演曲目還是老柴作品，選了歌劇《尤金?奧涅金》中的《波羅乃茲舞曲》。這是音樂會最常聽到的保留曲目之一，其輕快優美與《悲愴》形成強烈反差，為當晚這場音樂盛宴劃上圓滿的句號。 ◎ 辜曉進

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