你值得一去的山西景點：云丘山旅游風景區
山西省臨汾市云丘山旅游風景區位于山西省臨汾市鄉寧縣境內，總面積210平方公里，是國家AAAA級景區。景區自然景觀獨特奇異，人文景觀豐富多彩。云丘山中和節始于唐代，綿延千年而不衰，是國家級非物質文化遺產。上古時期，陽春三月，山中野合、男歡女愛，演繹了云丘山原始婚俗。神塔(男根)、圣母崖、婆婆縫、媳婦縫(女陰)等形象山體，見證著古先民對生殖繁衍的崇拜，如意婚配、祈福求子，已成為中和文化的重要內容，云丘山是人們朝山拜頂的祈福圣地。云丘山的唐代古縣城、千年古村落群，古建保護專家阮儀三教授評價說：具有很好的建筑價值。古村落建筑群完整的保留了古先民的居住理念，唐代古縣城保留了古城的原始風貌。古城全部用石塊壘筑而成，石樓、石窯、石墻、石堡、石頭將給你留下不滅的記憶。
云丘山有全國僅有的反季節冰洞群，夏日結冰，冬日冒熱氣，經央視科技頻道探索節目播出，吸引著更多的游客揭開神秘的面紗。云丘山動植物品種有2700余種，有國家一級保護動物褐馬雞、金錢豹，有漫山遍野的名貴植物與中草藥。霜葉紅于二月花，秋高氣爽，云丘紅葉漫山遍野，層林盡染，云丘山紅葉是華北地區面積最大，最具觀賞價值的紅葉觀賞區，登高望遠游云丘山，會給你帶來意外的驚喜與快樂。云丘山將以雄奇的自然風光，悠久的歷史淵源，古老的民俗，熱忱歡迎您走進云丘山訪古游玩、探幽攬勝，感受云丘山獨特的神奇魅力。云丘山中和文化:所謂中和文化，即是以中正為精髓，以陰陽動態平衡為原則，以中和為用的特色文化，是中華民族人文精神的重要體現。鄉寧云丘山中和文化是保留至今最古老、最原始、最系統的文化。他歷史悠久，從唐代唐德宗貞元五年(公元789年)開始--------至今有1221年。
云丘山中和文化的內涵主要有三個元素、四個祈求。即：三個元素是：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和諧發展是中和文化之光。四個祈求是：祈求風調雨順，五谷豐登;祈求神靈庇佑，國泰民安：祈求美好姻緣，如意婚配;祈求子孫綿綿，后繼有人。以中和為用的特色文化，是中華民族人文精神的重要體現。中和文化 光照古今:在人類社會? ?入信息化的今天，在科學技術日益主宰世界的今天，誰也不會想到世界會遭受突如其來的經濟危機。盡管幾經努力全球經濟逐漸復蘇，已有走出困境的跡象，但是，這也給了人類一個不小的教訓。教訓的結果使越來越多的國家和人們認識到，僅僅依靠科學技術的發展來推進社會進步恰似危若累卵。而要可持續發展，必須重視精神文化。于是，越來越多的人關注到世界的文化走向，將目光投向和合文化，也就是以中國文化為主導的東方文明。而當我們的目光投向和合文化之時，就注意到和合文化源生于中和文化。如果要揭開中和文化的奧秘，或者說，要追索中和文化之源就需要將目光投遞到山西西南部的鄉寧縣。這里孕生著、保存著中華民族的根脈和由之派生走出來的根祖文化，即中和文化。
【生殖崇拜：中和文化之根】我國研究和合文化的專家、中國人民大學教授張立文先生指出：“儒家文化的價值取向是中和，道家文化的價值取向亦是中和，墨家文化的價值取向也是中和。因此，和，中和是中國文化的精髓。”那么，中和文化的根脈又是起自何時、何處?探討這個問題必然要追尋到人類的生殖文化，或者說，生殖文化是中和文化古老的根脈。中和是天道自然規律，也是人道社會規律。不過，人類認識這個規律可能最早得益于自身，即生殖發現。誠如《系辭傳下》所載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”這里的“近取諸身”就是人們由自身認識天地萬物的意思。正由于這樣，人們才沒有走偏，一起步就逼近了中和文化的實質。《系辭傳下》又載：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”無疑，這里的“男女構精，萬物化生”直抵生命的本意，直抵天地之道的本源。而“男女構精”的過程則是萬物化生的中和寫真，因此，中和文化實際就起始于生殖文化。當先祖將生殖文化視為打開天地萬物的鑰匙后，生殖崇拜也就是必然了。
鄉寧縣地處呂梁山的南端，此段名為云丘山。或許由于云丘山上有著如同男根的山石，如同女陰的洞窟，這里成為中國古老的生殖崇拜的圣地。每年云丘山都逢廟會，自農歷二月初一起一直要延續到四月初一。在這持續兩個月的廟會上將生殖文化演繹得淋漓盡致。其主要表現在：撮合與媾和，求子與還愿。表現在撮合與媾和上的民俗是：鞭桿挑花籃。云丘山方圓數百里流行著這樣的民謠：留只花籃在樹梢，等著哥哥鞭桿挑。挑著了，妹妹伴你度春宵。鞭桿是一根長三尺(陽數)的肉紅色木棍，實際象征“男根”。花籃系用樺樹刨花皮、麥稈和各種彩紙綁扎，穿接而成。廟會時，凡手拿鞭桿的青年男子、手提花籃的女子都是單身求偶者。求偶男女互相不許打聽姓名、住址。若哪位女子相中了男子，便會主動以目相示，并從手中提的一對花籃中分出一只懸掛在樹梢。如果男子也看中女子，就取下花? ?挑于鞭桿。女子看到男子挑的花籃和自己的手中成雙成對，就心甘情愿以身相許。進而由花籃和鞭桿撮合的姻緣變為男女相悅的媾和了，這樣的婚媒習俗據說從上古起始，一直流傳到今天了。
這恰如《今日地官媒氏》中的記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔著不禁。”可以看出，上古時人們野合的習俗代代相傳，流傳至今。求子與還愿的表現方式是摸娃娃，又名求娃。凡婚后不育，或者已有女娃欲求男娃，有男娃想生女娃的夫婦，逢會時都去廟里摸娃娃。一起拜過神靈，又女人閉上雙眼，然后伸手去摸。摸好后立即揣入懷中，象征身懷有孕，趕緊回到家里。若此后真懷了孕，第二年生下了娃娃，則要自己縫一個布娃娃送還廟里的娘娘，并還上所許的愿。如此風俗祖祖輩輩傳續下來直到今天。由此看來，鄉寧縣云丘山的廟會簡直是生殖文化的活化石。當然，在完整保存先祖生殖崇拜的同時，也就光大和傳承了中和文化。可以說，這里有著中和文化的直接根系。【天地和諧：中和文化之本】鄉寧縣云丘山廟會不同于一般的廟會。一般的廟會其實就是個春祈秋報的祀神之會，頂大也不過再唱一臺戲，借祀神娛人而已。云丘山廟會則不然，有個響亮的名字，即中和節。中和節于今很少見了，甚至鮮于聽到，然而，在唐代卻是風行天下的節日。
《唐書》載：“貞元五年(790年)正月十一詔曰：……朕以春方發生，候維仲月，勾萌畢達，天地同和，俾其昭蘇，宜均暢茂。自今巳后以二月一日為中和節，內外官司并休假一日。”由此可以看出，二月一日這中和節不是鄉寧之獨屬，是全國性的節日。那么，為什么要以二月一日為中和節?為什么中和節在外地早已銷聲匿跡，惟有鄉寧縣這云丘山一脈相承，延續不斷?弄清這個問題首先要搞清節的來歷。說到節，人們便會想到節氣、節令，以及時節、節日等名稱。其實，節和我國的二十四個節氣關系致殷，只是最早時還沒有二十四個節氣，而是二十個節氣。這二十個節氣產生于堯時期。毋庸置疑，那時是農耕時期，可是由于人們僅僅從炎帝那里繼承了播種收獲之舉，卻沒有把握天時的能力，因而還處于廣種薄收，或有種無收的草莽階段。為了改變這種狀況，堯欽定歷法，敬授民時，推進了農耕。《尚書堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，敬授人時”。這是說，帝堯分派羲和等人去不同的地方觀察日出日落的情形，確定了日月輪回的歷法。進而，根據歷法確定了二十個節氣(這一點，從陶寺遺址發現的古觀象臺得到證實)，頒布天下，命令耕種。
因為節氣作為王令發布施行，又被稱為節令。繼而又引伸出節日、時節等稱謂。因而，我國的節俗起始，是由自然時序、天文(日月星辰的運行位置)、地理( 蟲草、冷暖物候)的變化而來的。如前所述，中國最早的節令誕生在堯時期，堯的活動中心在古平陽，而鄉寧就在這個中心，可以說是古代歲時節令的誕生地。如果說上述識見是以史書和考古為依據的，那么，云丘山的傳說更能見出時令與鄉寧的淵源。當地人們說，往昔羲和觀察日月星象就在云丘山。至今，云丘山的最高峰仍被人們視為羲和的觀象臺，其時他在此地觀察日出日落，分辨歲時變化。后人繼承了他的事業，將觀象臺延續為觀星臺，在這里根據星象的不同形狀，進一步便是歲時節令。這似乎是民間傳說，但是在云丘山的南麓居然還真有羲和的故鄉及其墓地。傳說雖然不足為據，不過卻是考古發掘的向導。許多的考古都起始于傳說，因而，考古學家認為，哪里的傳說密度大，哪里的考古價值就大。由此也可以佐證，鄉寧縣也是堯時期歷法、節令的研究中心，而且這個中心向后發展，延續到夏代，以至更近的時期。
歲時節令的出現，在上古時期具有劃時代的意義。可以說極大的解放了生產力，農業耕種飛躍發展，五谷豐登，人人都能吃飽飯了，大家過上了安居樂業的日子。由此，古平陽才成為天下各部族向往的的地方，這里的文明華光照射出去，各個部族很快發展，成為地方性的國家。更多的人都能在國家的搖籃里過上比過去好得多的日子，和睦相處，和諧生活。而包括鄉寧在內的古平陽正好處于萬國林立的國中之國，國中之國簡稱中國。最早的中國就這么形成了，其雖然還是地理方位上的國家，但是，卻為后來的國名做好了準備;其和諧狀況雖然還是原始的，但是，卻也為后世子孫提供了千秋萬代的向往。上述歷史可以看出，鄉寧將無可非議的要成為中和文化的本源了。如果說，生殖崇拜還是人類走向成熟過程的文化前因，那么，到了堯時期文化形態已經很明顯了，中和文化的完備形態全面顯現了出來。對此，《中庸》一書可以加深我們的理解，上載：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
從淺層次理解，我們不妨像先祖一樣將古平陽視為中國，視為幸福安康之本。當然，之所以會是這樣，還不是因為古平陽發布著歲時節令，保證了豐衣足食?這歲時節令的應用就是對天地大道的認識和把握。這國家之“中”，天地之“和”，豈不是中和?若是進行深層次探究，可以走進《春秋繁露》，其中有句：“中者，天地之所終始也;而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也。詩云：‘不剛不柔，布政優優。’此非中和之謂歟!是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。”這等于明確的告訴世人，中和是天地間和諧的根本。張立文先生在《和合學概論》中對此的解釋是：“無論是? ?宙天地間萬物之所以生生不息的所以然根源，還是人類最完滿的道德由以構成的原因，以及人類社會(天下)繁榮昌盛、安居樂業、心情舒暢、怡然自樂、健康長壽等等之所以然，都是由于中和。”由此反觀，唐代貞元年間皇帝降旨設立中和節就不是無源之水，而是要承天地之大道，讓天下和諧，萬民和洽，也就是要建設帝堯時期的理想樂園——小康社會。這曉行天下的皇令所以能穿越時空在云丘山收藏下來，正是由于這里在上古就是和諧樂土，文明之源，因而才能完整保留了中和文化的根脈。
【民族融合：中和文化之魂】民族融合可以說是中和文化的第三個階段，這是就人類的發展規律而言。首始的中和就是生殖繁衍，在遠古乃至上古社會，人的生殖一直是件神秘的事情，因而才有了生殖崇拜，生殖習俗和由之派生出來的生殖文化。其次，該是中和天地了，實際也就是人類開始認識天地間的奧秘，并由此進入認識自然萬物的時期。當人們掌握了農時節令，農業耕種進入了一個相對平穩的發展時期，社會的和諧就成為主要矛盾。也就是說，部族、氏族以及民族之間的矛盾日見增多，沖突、融合成為一件大事。沖突可以分裂，也可以融合，我們中華民族沒有因為沖突而分裂，而是在沖突中達到了大融合，形成了今天具有56個民族的大家庭。根本在于源遠流長的中和文化一直發揮著強大的凝聚力，我們完全可以將這種凝聚力比喻成民族的靈魂。在整個民族融合的過程中，鄉寧一直走在前列，因之，這塊沃土地上便一直展示著中和文化靈魂深處所獨具的魅力。
最早的民族融合其實就是部落、氏族或者部落聯盟之間的廣泛融合。當然，追索根源還是要歸結到上古帝堯時期國家的形成，在平陽周邊形成了萬國林立的國中之國。這一點，在前面已經說過，本節不再贅敘。這里僅舉幾例就可以看出不僅在帝堯時期，而且在后世鄉寧這塊土地都秉承了部族融合的傳統，并且將之發揚光大。首先讓我們將目光投向西晉末年，公元308年匈奴人劉淵在平陽建立了第一個少數民族入住中原的政權。這個政權的皇宮在現今堯都區的金殿鎮，武裝依憑卻在今天的鄉寧，征討可以據此發兵，兵敗可以據此生存。果然，十年后這個被稱為后漢的國家滅亡，大量的軍卒流入呂梁山中，也就是鄉寧大地。這里又成為漢、匈民族雜處融合的一個區域。如果說，這樣的融合有點平淡，那么還有更為引人注目的民族融合。我們不妨再往歷史深處眺望。
春秋時期云丘山下崛起過五霸之一的晉文公。晉文公就是民族融合的產物，他的血管里既流淌著中原民族的血液，也流淌著少數民族的血液。司馬遷在《史記晉世? ??》中記載：“重耳母，翟之狐氏女也。”重耳即晉文公的名字，可以看出他的母親是“翟之狐氏女”，而當時的翟地就在現今的鄉寧縣，這就是說，鄉寧即是重耳的外祖母家。從《史記晉世家》還可以看到，公元前654年晉國遭受“驪姬之亂”，太子申生遭誣陷被迫自殺，重耳也在剿滅之列，被迫逃往蒲地，奔向母黨所在的白狄中山部。蒲地即今日鄉寧縣棗嶺鄉的蒲城村，這里曾是重耳當年據守的蒲城。晉獻公派兵捉拿重耳，在嚙桑與白狄大戰。嚙桑《左傳》也作采桑，在今鄉寧縣臨緊黃河的師家村一帶。由此可知，古時候的鄉寧不僅與晉文公有血緣關系，而且是他的據守的城市，在他落難的危急時刻還是這塊多情的土地收留和養育了他。12年后，由于晉惠公的刺殺追捕，重耳才逃往當時的霸主齊桓公那里。
更為重要的是，在重耳逃國、歸國、稱霸的過程中始終有一個智囊團，而這個智囊團的核心人物就是他的舅父狐偃。每次在關鍵時刻都是狐偃出謀劃策，扭轉局勢。比如，重耳在齊國過得十分舒適，樂不思晉，就是狐偃設計將他灌醉，拉出齊國。所以，重耳能夠歸國為王，能夠當上霸主，是一個團隊的智慧。這個團隊的主體來自鄉寧，他們也是民族融合誕生的杰出人才。后人為了緬懷重耳和他的母親戎子，便在他們曾經生活過的鄉寧縣北塬的東寨疙瘩修建了文公廟，至今此廟仍在。由此可見，鄉寧這塊閃耀著人類文明華光的土地，在民族的融合上既開風氣之先，又一脈相承，貫穿于始終，為中華民族大家庭的形成做出了應有的貢獻。【科學發展，中和文化之光】從以上論述來看，中和文化在我國歷史發展的各個時期都發揮過重要作用。可以說，中和文化是中國傳統文化的本源、精髓和靈魂。但是，無論怎么講中和文化的形成、延伸和發展都是在農耕文明時代，當今世界的發展已進入信息時代，信息高速公路的飛速搭建，使居住在五洲四海的人們都成了地球村的成員，那么，中和文化還有沒有價值?或者說，有沒有當代意義?
當然有，而且有著極為重要的推進意義。眾所周知，科學發展觀是面對新形勢我黨做出的對應決策，是適應國際環境，把握發展規律、創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題，提高發展質量和效益，實現又好又快發展的重大戰略部署。隨著科學發展觀的深入學習和實踐，越來越多的人認識到，這是全面建設小康社會的偉大決策。科學發展觀包含的內容極為豐富，但根本在于兩大方面，即又好又快發展與確保又好又快發展，而要確保又好又快發展，就必須注重和諧社會的建設。從這個角度看，中和文化的當代價值進一步凸顯出來了。首先，中和文化就是科學發展的原動力。誠如我們在前面所講，當農耕初創，生產力極其低下時，是觀天測時的中和文化為之注入了活力，使農業耕種大為跨越了一步。因此，中和文化的核心就包含著古老的科學因子，即使現今鄉寧的發展也已體現了這一特點。過去，鄉寧的發展和山西一樣，是以煤炭資源開發為目標的農源重化工模式。顯然按照科學發展觀的要求，要實現可持續發展，這種模式已不適應了。進行產業調整，發展節能型產業不僅擺上了議事日程，而且已經初露端倪。一批以煤炭開采起家的企業家已經把眼光轉向旅游、釀造，以及翅果油等生態農業的開發上了。鄉寧之所以能夠在產業調整中率開先河，早行一步，就是由于這方水土養育大的人們血脈里帶著中和文化的科學基因。
同樣的道理，中和文化對社會和諧的作用也日益在鄉寧顯示出來。從堯時期的協和萬邦，到晉國時期和后漢的民族融合，中和文化里和諧社會的因素日益強勁，到了當代已成為一種傳承在鄉寧人民中的社會美德。無可置疑，改革開放以來，隨著經濟的發展一部分企業家先富了起來。他們致富不忘鄉親，不忘弱貧，在全縣開展的“一礦幫一村，共建新農村”活動興起后，建立了78對村企結對幫扶關系，企業家慷慨解囊，大到為村里修路建校，小到為困難戶捐款捐物，給無礦村和廣大農民提供扶持和幫助。推動了農村教育、文體、衛生、養老等公益設施建設，促進了農村公共服務和社會事業的發展。更為重要的是，為大家創造了一個心情舒暢，和諧生活的文化氛圍，有力地加快了小康社會建設步伐。綜上所述，鄉寧縣以其閃光的中和文化，納闊了古老的生殖文化、和諧文化以及民族大融合的文化，深植著中國傳統文化的根脈。中和文化不僅在中國歷史進程中發揮過重要作用，而且對于當代科學發展，社會和諧有著重要意義。矚目高巍的云丘山，以及托起云丘山的鄉寧大地，可以無愧地說：中和文化，光照古今!
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