分水鎮·百歲坊村

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【村史沿革】·基本概況

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百歲坊村

百歲坊村貌

百歲坊村，屬桐廬縣分水鎮，地處分水鎮西北部，是分水鎮三個中心村之一,距分水鎮13 公里,東鄰后巖村，南與大路村接壤，西與高聯村毗鄰，北靠外范村，以駐地百歲坊命名。1983年為怡合公社百聯大隊，1984年為怡合鄉百聯村。2004年，鄉鎮區劃調整后隸屬分水鎮。同年，行政村規模調整，由原百聯村、定源村、建設村合并為百歲坊村。轄百聯、定源口、金塢、前塢、朱家、上毛塢、分水塢、葉家、曹家9個自然村，874戶2361人，23個村民小組，2014年村民人均收入17773元。全村區域面積14.22平方公里，是典型的半山區地形，村落依山傍水，生態環境優美，后溪自西向東貫穿村域。

百歲坊村工業以螺釘制造、針織、制筆為主導產業，農業以蠶桑等為主要經濟收入，另種植竹、筍、茶葉、山核桃等經濟作物，其中“百歲坊”牌青筍干為杭州七寶之一，連續六年被評為浙江省農博會金獎。曾先后獲得“市級民主法治村”“市級文化示范村”“縣全面小康建設示范村”“縣級先進基層黨組織”等榮譽稱號。

【百歲坊由來】

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百歲坊后溪

百歲坊村名曾經三次更名。第一次得名在晉朝中期，時合村瑯玕村睦州太守何瑛后裔一支遷到百歲坊村，因村北鳳凰山上有很多苦櫧樹，故名櫧木村。第二次易名在南宋時，文昌何夢桂考中探花，他認為“櫧木”二字不雅，就改為諸睦村。

第三次更名在明代嘉靖萬歷年間。明嘉靖中，諸睦村出了一對“姑嫂”節婦，受到朝廷表彰。村中有何氏夫婦，育有一對兒女，何家男兒長大成人時與俞氏之女訂婚，不久何家男兒就應征入伍，并在抗倭寇戰斗中不幸犧牲。由于古代通訊不暢，家人對此一無所知。到了成親之日，不見何家男兒歸來，就由其妹代兄拜堂。婚后姑嫂二人侍奉雙親，和睦相處，并雇人耕作栽稻，一起養蠶巢絲，共同持家理財。終其一生，小姑沒有出嫁，俞嫂也未招贅。姑嫂花甲之年，朝廷敕命表彰二人貞潔，并敕建“雙節坊”一座，立在諸睦村東路旁。

姑嫂二人暮年時，以行善積德修來世福報，因考慮到沒有子女后代，就把祖傳田地房產變賣，并把錢都捐獻在興修水利和修橋鋪路上。俞氏活了一百歲，地方官為表彰她的長壽美德，特為她建了一座木牌坊。此木牌坊占地約二十多平方米，為兩層木結構建筑，樓上還鋪設了樓板。木牌坊就坐落在諸睦村的十字路口，匾額上寫著“百歲坊”三個大字（此坊1966年文化大革命時期被毀），從此諸睦村改名為百歲坊，上世紀五十年代，曾改名百聯村，八十年代，恢復原名百歲坊村，至今沿用。

【何氏宗譜】

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春天的百歲坊

三國時期，何氏先祖何騰任廬江地方官，他召集族人始修宗譜。后朝中宦官專制，殘害忠良，因怕牽連，遂告老還鄉，遷居于潛受紀鄉牧亭村，被朝廷封為五百戶候（可向五百戶征收稅賦）。吳大帝黃武三年（224），裔孫何瑛，任睦州剌史時擇舍遷睦州桐廬西鄉分水褚樹（睦）村（今分水鎮百歲坊村）。何瑛為百歲坊何氏始祖。西晉懷帝永嘉元年（307），后裔自分水褚樹村過塔嶺徙居始新縣（淳安）縣東富村（南宋淳熙年間改文昌）。何氏家族后裔居住分布淳安文昌鎮文昌、分水義林、保安、橫村鳳聯、城南街道灣里、爛田垅、灘頭等村。

何氏家族文脈深厚，一年曾高中2位進士。何夢桂，宋咸淳元年（1265）進士及第，仕太常博士，監察御史。何景文，宋咸淳元年（1265）進士及第。何升，明正統十三（1448）進士及第，仕戶科給事中，河南管河右參議。

何氏宗譜續修于清乾隆（1736-1795），先后6次續譜，最后一次修于民國十五年（1926），共16卷。

【濮振聲兵敗百歲坊】

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金紫山

清朝末年，桐廬爆發了一場聲勢浩大的農民武裝起義，起義首領名叫濮振聲，故而后人就稱這次起義為“濮振聲起義”，后中華民國追認濮振聲為“革命先驅”。這次起義雖然時間不長，但影響很大，百歲坊便是這次起義的終結地。

光緒廿八年（1902）十一月，濮振聲率白布會會眾，以滅天主堂為名，誓師殿山廟（今高翔殿山），傳檄起義。起義軍紀律嚴明，所到之處，受到廣大群眾的歡迎，響應者很快就達到1萬多人。不久遭到清軍圍堵，濮振聲兵退百歲坊。

退駐百歲坊已是傍晚，村民何昌根到村頭迎接濮振聲，鼓勵濮振聲說：“勝敗乃兵家常事，要重整旗鼓，明天要開誓師大會，您是萬歲，我做九千歲！”何昌根所雇傭的長工，一直與其妻相好，對此何昌根早有耳聞，他想借此機會除掉長工，揚言要用長工的頭來祭旗。此事被長工知悉，遂繞過百歲坊，連夜趕到分水縣城告密。第二日清晨，清兵就開往百歲坊。何昌根派人到孝子堂抓捕長工，長工已不知去向，正在忙亂之際，清兵已經到達百歲坊，并包圍了村莊。雙方展開了激戰，敵兵有增無減，義軍傷亡慘重，陷入了孤立無援的困境。濮振聲知道再戰下去，義軍力量將損失殆盡，為保存實力，以圖后舉，他挺身而出，毅然就縛。1956年，曲藝界在杭州某劇院上演《大破百歲坊》戲劇，即是以此事件改編的。

【中國工農紅軍北上抗日先遣隊指揮部百歲坊舊址】

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紅軍指揮部舊址

1934年7月，中國共產黨為反對日本帝國主義侵略，沖破國民黨軍隊對中央革命根據地的“圍剿”，減輕中央蘇區的軍事壓力，派出由紅七軍團組成的北上抗日先遣隊北上抗日。

11月29日，紅十九師在師長尋淮洲的帶領下，以戰斗力最強的五十五團為前衛，從淳安梅口出發，過岔口，翻探漢嶺，東向襲擊分水。上午10時許，紅軍大部隊抵達合村，偵察連和五十五團先行出發，經百歲坊、富家、磚山、南堡，沿天目溪西岸直奔分水。下午二點左右，部隊在分水了山腳附近與剛渡過天目溪的國民黨王耀武部前衛第二團的偵察隊及第一營遭遇，雙方發生激烈戰斗。由于敵情不清，地形不利，紅軍除留小部隊在南堡以北的一帶高地阻擊敵人外，其余由原路撤回與大部隊會合。在先頭部隊與敵遭遇激戰時，紅軍大部隊已到達百歲坊(原怡合鄉政府所在地)，指揮部設在何一文家。

11月30日上午9時許，敵前衛第二團進至富家，其先頭部隊在離百歲坊僅三華里的盤龍山遭到紅軍的阻擊后倉惶退居富家。王耀武部獲悉紅軍還在百歲坊，并發現富家以南的金紫山一帶也有少數紅軍防守，于是就采取穩扎穩打的戰術，分別在富家的村口和村中筑起二道防線，并在各要道埋設了鹿砦，以防備紅軍的進攻。同時，令其前衛第二營步兵一個連和偵察隊占領金紫山，以第三營步兵一個連占領富家以北的太子山，以第一營步兵一個連和炮兵一個排占領老塢前山一帶高地；以第一營、第二營各一部為預備隊置于富家附近。

下午二時左右，雨幕籠罩了大地和山巒，盤踞在金紫山的國民黨前衛第二營第五連憑借人多勢眾、裝備精良，向堅守的紅軍小部隊發動猛烈進攻。戰斗異常激烈，在敵眾我寡的情況下，紅軍指戰員接連打退敵人四五次沖鋒，雙方肉搏數次。

傍晚，紅軍分三路全線出擊：中間一路配合金紫山紅軍，組織正面進攻；左翼沿后溪溪岸越過余家畈向富家左側迂回；右翼橫穿金紫山上首鵓鴣塢，從老塢村出來，形成對敵的包圍。同時派部隊登上金紫山對面的鳳凰山制高點，以壓制敵人的火力。經過數小時激烈戰斗，紅軍摧垮了筆架山和大墓山的敵人防線，并以金紫山、筆架山、大墓山、老塢村為一線相逼，敵人以太子山、鐵帽山、富家防線和老塢前山為據點死守，雙方形成對峙。戰斗持續到深夜，紅軍因敵情與戰略關系向皖南轉移。戰斗中紅軍干部謝良貴和15名紅軍戰士獻出了寶貴生命。

何一文系百歲坊村大戶，住宅寬敞，可容幾百號人居住，土改后，住房分給貧農居住，后相繼拆舊造新，目前留下的房子只是其中的一處。2011年，投資20萬元，重新修繕。

【桐柏真人墓】

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鳳凰山麓

在百歲坊村北山麓，鳳凰山脊尾處，曾有一座聞名遐邇的天師墓。相傳漢代“五斗米道”創始人張道陵從江西龍虎山來到浙江，經過百歲坊村時，看到鳳凰山風水好，認為這是一塊風水寶地，于是就把其父張大順的墓建在此處。張道陵（34-156）東漢沛國豐（江蘇未縣）人，順帝（126-144）時，與弟子前往四川鶴鳴山修道，永和六年（141）作道書二十四篇，并用符水咒法為人治病，創出道教，為道教定型化之始。入道需出五斗米，故亦稱五斗米道，后被道教徒尊為“天師”，其后裔襲承道法，居龍虎山世稱“張天師”。又據《民國續修分水縣志》載：張道陵子張衡，襲承父業。

張大順的真墓在西天目山上，為何張道陵要造一座假墓于此呢？按風水地理學上的說法，無論山勢地形是否像得逼真，只要有龍鳳的名稱即可；不論遺骸有否葬此，只要有墓和碑即可，它就可以為主人占據風水。

自古以來，天師墓一直設有守墓人，并且有五畝守墓田，專供守墓人耕種生活，同時要其為本縣運頭村（今三槐堂）張氏后裔交納五百斤稻谷。運頭村張氏后裔張石龍，曾參加過太平天國運動，返鄉后曾去百歲鳳凰山麓祭奠天師墓，發現墓碑墓圈破碎，狼藉不堪。后張石龍就與江西龍虎山張氏族人，共同捐資重建天師墓。天師墓七層螺旋形石板，層層縮小盤上，墓碑鐫刻著：“漢張道陵之父張大順之墓。”另一塊碑石上鐫刻著：“桐柏真人”字樣。

建國后，天師墓尚保存完好。到了1953年至1955年間，有雜技團到百歲坊表演，表演“頂板打石”氣功節目，天師墓碑被當道具打碎。1958年，在大躍進年代，螺旋形墓圈，七圈七層的墓石，因建小高爐被拆。至1973年，墓基上建了民房，桐柏真人墓遂不存。

【鳳凰山古木群】

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遠眺鳳凰山麓

百歲坊村北，鳳凰山麓，曾生長著許多高大的古木群。天師墓附近的馬尾松，馬尾松高大茂密，許多樹徑達到兩米多，松樹上長年棲息著白鷺鷥，鷺鷥的鳴叫聲，與二胡曲《空山鳥語》曲調聲音相似，是一道獨特的風景線。

鳳凰山麓，自古以來就是義冢山。其中有兩處何家祖墳旁，種有兩棵大楓樹和兩棵大苦櫧樹。古樹高大粗壯，樹圍需要四人才能合抱。前人種樹，大約是為了作遷葬的標志。村東端還有一棵側柏樹和一棵馬尾松，這兩棵樹都有豆腐桶那樣粗大，是村標型的風景樹。由于歷史原因，這批古木沒能保存下來。現在唯一能見到是生長在何家祠堂旁邊的兩棵銀杏樹，根枝雖然已經禿截，但仍能看到那飽經千年的歲月滄桑。

【華村畈】

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華村遺址

在百歲坊與朱家村之間，曾有一個五六十戶人家的小村落，全村人都姓華，故名華村。據現存的《筑礦碑記》載：“是地澤露庵，前沿北隅要道，路外皆田，田外即溪。其水上自淳昌，竝暨本縣，山沅各路，合而同溪，最為徹澈。田外，昔年僅有泥塍，尚無岸固石礦，邇未疊遭水奔沙漲，因此泥塍沒，田畝漸次淺漏成溪。徒迂勞沱，水勢泥濫，無以防御，若不相求調莈，得不以堅筑石礦為務也。維然，慶長則捌拾余人，資斧亦浩繁。華里中，頗皆踴躍，更有慷慨樂輸。爰集同人經求，嘉慶十三年旋即，陬巖鳩工筑造，自靠竣以來，迄今十有三載，庴幾哉？苞桑益固，而今安然遂若矣，敍其是為記。”

從碑文可知，華村的村名清代嘉慶時就有了。所謂“筑礦”即今人所說的筑堤、筑壩。在華村南面有一條后溪，為了防止洪水淹沒田園和村莊，才將損壞漏水的泥塍改建成石堤，這條石堤對華村人最有利。所以“華里中，頗皆踴躍，更有慷慨樂輸。”到了清朝后期，因為太平天國運動，太平軍來攻打此地的團練，華村成為廢墟。同治年間，外地人到此地開荒，把華村遺址開墾出來后，稱為華村坂。華村就這樣留下一個地名，唯有《筑礦碑記》成為了歷史見證物。

【何家廳】

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改為幼兒園的何家廳

百歲坊何家廳，座落于村莊中心，系何氏族人所建。它始建的年代不詳，因無宗譜嵇考，無法下定論。何家廳是族人與村民共同娛樂的場所，廳內建有戲臺，專供戲班劇團表演戲劇的，戲房專供給演員化妝用的。大廳內可容納一千多人看戲，享受文化生活。

在古代，每年春秋二季，村里都要請戲班到廳上演戲。并把福佑廟中土地菩薩抬到廳中觀戲，以求來年風調雨順，家家太平。解放后，各地劇團巡演，也在廳上中演。何家廳到了1973年被拆除，改造成茶葉加工廠。進入2002年茶廠又被拆除，改建成幼兒園至今。

【何家舊制】

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何家祠堂一角

百歲坊村何家祠堂，座落在村東端，始建年代不詳，是何氏族人聚集祭祖行孝的場所。舊時每年清明節，每家每戶都要到祠堂中祭祀祖先。族人祭祖完畢后，中午大家會餐，由族內德高望重的族長主持，另外管理祠堂者配合負責共同工作。

管理祠堂者，事先把祠堂打掃清潔，清明節這一天中午，供給族人用膳會餐。另外祠堂還立有規定：每人要發送清明餅，對此帶有鼓勵性質的，例如：平常無論大人與小孩，凡是未曾上學者，每人發一個餅，上小學者發兩個餅，上初中者發三個餅，上高中者發四個餅，上大學者發五個餅。總而言之，鼓勵愿學習文化者，求上進人。這一天正是族人所說的“清明會”。

古代各地都有族規祠約，何氏族人也同樣，若要處理族內事務，這一天打開祠堂門，全族人男女老少都要參加并且到現場。族長負責宣布處罰結果，族人就按照執行，總之處罰很嚴厲，甚至有的很殘酷。族長是負責族內的治安工作，權利相當于公長局長。例如：誰家不贍養老人，誰家虐待公婆，若有人偷盜行為，若有人亂搞男女關系等等，都要受到處罰的。建國后，這一切都被取消，取而代之是公檢法負責這項工作。

【福佑廟】

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百歲坊村中一隅

福佑廟位于百歲坊村，原廟基在村東北象山上，該廟始建于何時已難確考，但《諸睦村志》有記載，并附有木刻版的廟圖式樣。該廟由山上遷到村中，有著一個有趣的傳說。

據傳，清同治年間，外地人王氏遷入百歲坊，因占據村中高地為墓，遂人口昌盛。村中葬墳，有礙觀瞻，村民要求王氏遷墳，屢遭拒絕。一次大雪后，有村民穿特制大草鞋從象山背來了土地神像，放在王家祖塋上，并把草鞋穿在土地神的腳上，雪地上留下了一串巨大的草鞋腳印。第二日，村中紛紛傳言：“土地神喜歡王家墳地，穿著草鞋從象山走了下來，不信，那雙草鞋還在土地公公的靴子上呢？”村民一看果真如此，于是決定在此捐資造廟。王氏族人信以為真，認為神靈要征用墳地，懼怕眾怒難犯，只有默許。

據《光緒分水縣志續集·壇廟》載：“福佑廟在縣北諸睦村”。廟堂三間，中間前排塑有土地公土地婆各一尊，后排塑有三尊菩薩，兩邊的神像是魯班的弟子福佑和泰山，中間是地藏王菩薩。廟堂兩旁偏屋里，左面所塑是龍王爺，其后粉墻上繪畫一條龍騰噴水圖，右邊屋內所塑的陳老相公，后墻上繪畫是一只老虎下山圖。1952年，福佑廟改建成學校，至今不存。

文字：何 鑄

攝影：由程少鳳等提供

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編輯：王科

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