查干湖冬捕·祭湖醒網
中國民間文藝家副主席曹保明先生說:“查干淖爾冬捕，是目前世界上唯一存在的冬季捕魚。西半球荷蘭的冬捕和北歐的一些冬捕由于場地小，已經沒有我們查干淖爾這樣宏大和激烈了。目前只有查干淖爾是屬于一種原始的自然漁獵活動的遺存。”為此，他特意為查干湖撰寫了一部書，名為《最后的漁獵部落》。這部書，由上海文藝出版社出版，成為2005年中國暢銷書之一。
清代，《科爾沁十旗地理圖》清晰的標明，今日的查干湖稱作“奔布爾?查干額莫”。
奔布爾，蘊含的深意為“渾圓而靈動的活體”。
查干，具有“白色、圣潔”之意。
額莫，即東蒙方言“額吉”(母親)之意。綜譯下來，可理解為“渾圓至圣的母親湖”。
查干湖，遼代稱“大水泊”。
《武經總要》記載:“周圍三百里……其水域面積約達六百余平方公里”。
《遼史?營衛志》記載:“皇帝從正月上旬起牙帳，約六十日方至。卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鴨雁。晨出暮歸，從事弋獵……弋獵網釣，春盡乃還。”
自遼金以來，歷代帝王都到查干湖“巡幸”和“漁獵”，在此舉行“頭魚宴”、“頭鵝宴”。元代至清初，這一帶江河泡沼星羅棋布，魚類繁多，水草肥美，是雁鴨、各種鳥類、蒙古原羚、野兔、獐狍棲息的最佳之地。
沿岸綠樹蔥蘢。
水畔牧草翻浪。
原野花朵繽紛。這片水域，是歷史上天然的漁獵之地。
查干湖，是圣湖，是母親湖。祭湖、醒網、捕魚等一系列活動，展示給我們的，不僅僅是奇特的儀式，而是蘊意深厚的漁獵文化。
蒙古人，是崇山敬水的民族。
知天恩。
懂母義。
草是金，水是銀，草原上的湖泊，貴如乳汁。由此才產生世代相襲的古老習俗，以龐大的祭拜湖神儀式，來酬答大地的養育之恩。
成紀三年(1208)，金章宗完顏璟卒，衛紹王永濟繼位。并遣使詔成吉思汗拜受。在此之前，成吉思汗雖然曾配合金兵擊敗塔塔兒部，但他沒有忘記金帝曾把俺巴孩汗釘死在木驢上的慘事，因此，成吉思汗跨馬立于金國邊界，看著金國派來的使臣，朝南唾了一口說:“中原皇帝是天上人做的，永濟這等庸君也配做嗎?”說完，丟下金國遣使，縱馬向北奔去。此后，金國遣使將成吉思汗的話稟告給金帝，金國皇帝為此大怒并加筑烏沙堡，圖謀在成吉思汗再入金國時，伺機發兵捕殺。成吉思汗從金國叛逃者那里得知這個消息后，當即與金國斷絕關系，并決定攻金。傳說:這一年盛夏時節，蒙古三翼大軍穿越金界壕，直逼塔虎城。蒙古大軍途經大水泊(查于湖)時，九萬蒙古大軍聚集在大水泊前，在岸邊攏起篝火，向大水泊焚香禮拜，并向湖中灑馬乳，宰殺九九八十一只綿羊，供于岸邊以示祭湖。
清光緒三十二年(1906)九月二十三日，出生于查干湖畔的“塔奔塔虎?古日班格日”(三家子)的英雄陶克陶胡，在抗墾起義的當晚，在查干湖畔大擺祭臺。以九個牛頭、九只全羊、九壇白酒、九盞圣燈、九堆圣火祭祀查干湖，祈禱平安。
查干湖，系霍林河末端的堰塞湖泊。二十世紀50—60年代，我國大力發展農田水利事業。霍林河上游先后興建了罕嘎力、興隆、勝利等水庫。因攔蓄河水，致使霍林河下游經常斷流，使查干湖的水域面積大大縮小。20世紀70年代，由于水源斷絕，湖岸線150多公里、水域面積400多平方公里的查干湖已經瀕臨干涸的境地。
如果說，把過去的查干湖比做霍林河的兒女，那么今日的查干湖，就是松花江的子孫。
《草原運河》唱道:
你可聽說草原沒有河/綠洲變沙漠/你可知道草是金水是銀/俗話這樣說。是誰/開天辟地有了山和水/是誰/手分松江開出了運河。啊/草原運河/是最潔白的哈達/是最動聽的壯歌。啊/草原運河/不是傳說/不是傳說。草原運河流的不是汗水淌的是喜淚。草原從此水流金草滴翠/魚鮮牛羊肥。是誰/手撒稻花一揮千頃綠是誰/重鑲寶鏡滿湖閃鱗輝。啊/草原運河/是查干湖的手足/是松花江的姊妹。啊/草原運河/有口皆碑/有口皆碑。
從此，查干湖恢復了青春，也恢復了祭湖的習俗。
12月28日，是前郭爾羅斯蒙古族自治縣人民政府選定的祭湖吉日。
這一天，查干湖冰封如鏡，雪飄如花。人山車海，彩旗飄動，妙因寺也響起了鐘聲。祭臺前，擺上了“九種祭品”，香煙如霧，乳香飄飄。妙因寺的喇嘛們披著紫色袈裟，頭戴“雞冠帽”，手持法鈴、“奔巴”(圣水壺)，自寺門魚貫而出。在主祭場，喇嘛們用法號、鈴鼓奏響“經堂”音樂，繞祭臺三圈。場面之大，如同鼎盛的“大法會”。
宗教儀式上的“查瑪舞”與“祭湖”并行。44人身穿查瑪服，頭戴面具;鹿、牛、鷹、蟒古斯(魔鬼)、骷髏等面具，栩栩如生，以示驅邪。并手配刀、叉、劍、鞭、錘等，以示神威。導場一過，頭戴披肩帽，身著蒙古長袍的漁把頭隨即閃亮登場。九名蒙古少女手托潔白的哈達，哈達之上的銀碗里裝滿了芬芳的奶酒。隨后，兩名蒙古青年手端果盤、提著奶桶走進“醒網”場地，為數名身著皮襖、腳登靰鞡的漁工們壯行。與此同時，妙因寺的喇嘛們將“奔巴壺”中的圣水潑向空中，搖響手中的法鈴，齊聲誦念祭祀天父、地母與湖神的經文。
在神圣的誦經聲中，漁把頭左手端著盛滿醇香奶酒的檀木大碗，面對蒼天和查干湖高聲誦道:
啊，長生天，先祖之靈，
庇護眾生，求昌盛;求繁榮。
查干湖，天父的神鏡;
查干湖，地母的眼睛。
萬物生靈，永續繁衍;
都聚在查干湖天父的懷中，
都握在查干湖地母的手中。
獻上九九禮品，奉上萬眾心誠，
湖上層層冰花，閃動八方神靈。
敬上九炷檀香，插上九枝青松，
獻上九條哈達，擺上九種禮供。
啊，千里冰封望祭湖，
萬頃湖面競紛呈。
開冰下網出魚嘍，
“頭魚宴”上慶豐登。
……
《祭湖辭》完畢。漁把頭用左手蘸著碗里的奶酒不斷的彈向天空、彈向大地，最后將碗里的奶酒灌入霧氣騰騰的冰眼，以示敬獻湖神。喇嘛們一邊誦經，一邊將供桌上的供品拋入湖水翻涌的冰眼。這時，漁把頭面對“湖眼”，誦唱《醒網辭》:
長生天，先祖之光，
日精月華，慶豐盈，祝輝煌。
查干湖，綠色的福地，
查干湖，黃金的魚倉;
心動四海，情系八方。
云中的妙因寺，經聲誦醒網，
神圣的查干湖，潑灑乳香。
大漠唯有罕山，松漠唯有圣水，
張開千張大網，銀湖奏起樂章。
蒼穹為之動容，湖神為之感慨;
北方魚之部落，世上幾多風光。
啊，圓圓至圣查干湖，
好似唱片漁歌長。
捕魚節上醒網嘍，
天地人和唱太陽。
……
《醒網辭》一過，萬頃銀湖立即沸騰起來。漁把頭高喊:“拿酒來，喝酒壯行!”待漁工們將濃香的奶酒一飲而盡之后，蒙古族姑娘們又用木制的方盤為漁工們端來了奶干、炒米。
漁工們盡享著“紅網”捕魚前的愉快!于是，漁把頭再次高聲喝令:“鳴喜炮，醒網出發!”此時，妙因寺的喇嘛們再次誦經，鼓樂鞭炮齊鳴，查瑪舞尾隨相送。中國民間文藝家協會副主席、民俗大家曹保明說，這是古代“工具崇拜”的傳承。
正如蒙古族作家蘇赫巴魯的詩句:
馬兒蕭蕭車轔轔，千軍萬馬打魚人。
此時，大型的馬拉絞盤嘩嘩地轉動起來，馬兒不斷的打著響鼻，整個查干湖好似也跟著轉動起來。不多時，寬廣的冰面上，網眼遍布，在車燈的映照下，如同滿天的星斗。
天蒼不算蒼，野茫不算茫，圣湖是魚倉。
隨著絞盤的不停轉動，幾百米長的大網在冰下躥動，那大如長弓的“胖頭”，比蒙古刀還長的“草根”，比打兔子的“布魯棒”還長的鯽魚，還有它們的水系親族，紛紛隨網擺尾而出。豐收在望，漁工們盡情地吐著滿口的酒氣。緊接著，漁網“嘩啦啦”一陣巨響，“魚海”隨潮而來。一網可達幾十萬斤，頓時，湖面豎起一座龐大的“魚山”。
歷史上，“祭海、祭湖”儀式源遠流長。唐玄宗天寶10年(751)正月，封青海湖神為廣閱公，遣使禮祭。宋仁宗康定元年(1040)，加封青海湖為通圣廣闊王。宋理宗寶柘元年(1253)蒙古用兵青海，吐蕃歸降，寶祐2年，召集蒙古王公在日月山祭天，在“庫克諾爾”(蒙古人對青海湖的尊稱)祭海。雍正元年(1723)，蒙古親王羅卜藏丹津反清，年羹堯、岳鐘琪督軍平叛，追剿途中苦于無水之際，一股清流涓涓而來。于是即呈報清廷封為“青海靈顯大瀆之尊神”，并用漢蒙藏三種字體立碑致祭。雍正3年，欽差大臣到察漢城(今青海共和縣倒淌河鄉境內)主持祭海。光緒28年(1902)改由西寧辦事大臣主祭，蒙古王公、札薩克、貝勒及百戶陪祭。光緒33年(1907)，西寧辦事大臣發起修建海神廟，作為固定的祭海場所。廟正殿三間，殿門及宗廟兵丁的祭海舍七間。正殿中立碑一座，上刻“靈顯青海之神位”七個大字，廟前有“青海勝境”牌坊。民國33年(1944)廟宇和石碑仍在。此后被砸毀，廟宇被拆除，現仍留遺址。清代祭海時例用黃緞馬褂、翎頂、小刀、茶封、瓷器，賞給蒙藏各部落首領，祭海獻品有三牲、藏香、蠟燭、俎豆。每值祭海已畢，到東科寺舉行宴會。座位順序蒙古在左，藏族在右，并按其品級，唱名入座。
青海湖，被蒙古人稱之為“庫可淖爾”，意為藍色的湖。
與青海湖祭相比，查干湖祭湖儀式，是與“醒網”、“冬捕”等系列活動結合在一起的。它呈現給人類的聲音，是獨一無二的。它是迄今為止世界上唯一保存完整的蒙古族漁獵文化遺存，也是世界各地電視臺將鏡頭推向冬季查干湖的唯一理由。
2009年12月28日，我親歷了查干湖冬捕節。
那一天，零下26度，北風刺骨。湖面上人山人海，拉魚的馬車，在湖面上穿梭往來。
那一天，我靜靜的傾聽著一種聲音——
冰河開裂，一種無法抗拒的誘惑，涌向我的鼻息。
我聽到一張橫穿湖面的大網漸漸張開，魚兒們爭先恐后的游過來。
頭魚，拍賣價六萬八千元。
有一個男子，扛著帶有“頭魚”標志的大魚，從車窗前一閃而過。
在茫茫白雪之中，我關注著那些馬車，以及馬蹄敲在冰面上濺起的冰花，還有那些頭戴狗皮帽子、身著羊皮襖的查干淖爾漁夫。許多年過去了，我仍然保持著對許多事物不感興趣的習慣。可是，總有一些事物，被我的眼睛所擁抱，并使我親切的回想起，查干淖爾蒙古人往昔的漁獵生活……
來源：松原文化網
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