謝民：宗族儒學的開拓者、踐行者

2016年10月，在北京共享堂舉辦大同思想網四周年座談會之際，黃守愚、枕戈有幸采訪到宗族儒學的開拓者和踐行者、中華社會文化發展基金會專家委員會副主任，全球謝氏文化聯誼大使，中華謝氏聯誼總會副總會長，《謝氏簡史》編委會主任，《儒學新編》副主編謝民先生，對話其絢麗多彩的人生經歷和宗族儒學情懷。

一身君子之風的謝民先生，北京客家人、湖湘弟子，祖籍廣東合浦（今屬廣西北海）。生于粵，長于桂，學于湘，落籍京城。博學多識，遍覽諸家，服膺儒學，在商海中遨游數十年，業有小成，行有所德，可謂天行健，君子自強不息，年逾不惑之際，已是十分通達、圓熟、沉穩、謙和，卑己尊人，仁愛他者，人品、人格均超越凡俗一等。

客家人

出身謝氏鐵匠世家

客家人是漢人里面的一個古老的十分重要的民系，具有全球性影響力。秦漢以來，因開征南粵、五胡亂華、五代十國、遼金元滿南侵等因素，漢人歷經六次大的遷徙，把中原文化及習俗等帶到南方地區，同時也吸收雜糅了當地優秀的土著文化，形成獨特的客家文化。客家人勤勞勇敢、儉樸誠信，保持著大量古漢人的特點，語言、禮教、服飾等千年不改。當然，“客家”這一個稱呼是宋初出現的，至明末清初始確定下來。近現代以來，客家人在各個領域表現突出，涌現出一大批著名人士，如孫中山、廖仲愷、馮子材、劉永福、陳寶箴、陳寅恪、朱德、郭沫若、薛岳、葉挺、葉劍英、胡耀邦、李光耀、他信、英拉·西那瓦、林丹、謝杏芳等。

上世紀六十年代中期，謝民出生于云開大山南麓北部灣畔的廣東合浦縣（今屬廣西北海市），這是一個具有近三千年歷史的古郡，南流江縱貫其間，土地十分肥沃，一直是廣東省糧棉油花生及經濟作物的重要基地。作為一個客家人，謝民身上繼承了客家祖先的優良傳統。他祖上十數代都是以打鐵為業，技藝精湛，十分注重工匠精神的傳承，尤其以打制農具、刀槍劍戟享譽十方，有謝鐵犁、謝刀王等雅稱。

因祖上行俠仗義，江湖上有口皆碑，在廣東下四府一帶人脈廣泛，在民國時期與兩廣滇黔的某些軍政要員有一定結交，十九路軍之父陳銘樞將軍就是其同村老鄉，謝民的祖父與陳是表兄弟，出身于十九路軍的許多將領也都沾親帶故，而且從士兵到將官大多數皆為客家人。客家人有一個非常給力的傳統好習慣，大凡同姓以兄弟叔伯相稱，異姓全是老表。這樣一來，同姓不同姓都是親戚，都得互相幫襯，所以不僅十九路軍的部分軍刀是謝家打制的，1932年十九路軍在第一次淞滬抗戰，1933年二十九路軍在長城喜峰口抗戰，兩軍大刀隊使用的大刀也有一部分出自嶺南謝家。這一帶謝人打鐵是其傳統行業，從東莞到佛山、江門、兩陽地區和南路高廉雷瓊一帶都有很多以打鐵為業的謝家人。直到上世紀四十年代未，其祖、父、叔、伯仍操舊業。不過，到了謝民這一代，已不再打鐵了，因為五十年代謝家鐵鋪已被公私合營，謝民有心打鐵，也找不到行頭了。

29軍大刀隊

1933年3月的長城抗戰中，二十九軍路在宋哲元將軍的指揮下，浴血奮戰喜峰口，殲敵6000余人，是“九一八”事變以來中國軍隊關內抗戰的第一次大勝利，大刀隊因此名聲大震。其后，一首激昂雄壯的《大刀進行曲》傳唱大江南北，至今很多人仍耳熟能詳。這首歌曲在最早發布的時候，上面寫著“獻給29軍大刀隊”，所以大刀隊威名也隨之迅速風靡中國，成為中華民族抗暴御侮的光輝典范，這大刀隊當中教練及戰士，有一部分就來自十九路軍。當時，各地也流行訓練女子大刀隊，以上陣殺敵。譬如湖南省國術館教授、女武術家王家禎就曾訓練出一支女子大刀隊。我們也不曾想到，謝氏家族曾為抗日作出如此大的貢獻！

謝家打制出來的刀劍剛則削鐵如泥，吹毛斷發，柔可繞指。相傳謝民的先祖曾追隨戚繼光抗倭，得戚繼光傳授“辛酉刀法”，又負責打制刀劍，因而精通此技術。謝民的祖父謝澄清當年開了一個不小的鐵鋪，其父謝炳偉經常去幫忙。雖然有人說，打鐵是男子漢、大丈夫的事業，甚至有人認為是粗人的事，但是謝民卻覺得打鐵是詩人、思想家、哲學家們干的事情。千真萬確，打鐵很有味道，一錘下去，火花四射，星光萬點，仿如流星飛雨，確實蠻有詩情畫意。

打鐵有風箱，或者叫鼓風機，是鼓風吹火用的器具，調節氣機，在先秦稱作“橐龠”。民間木風箱一般是長方形的，箱內裝有一個大活塞，叫做“鞲”，鞲上裝有露在箱外可以推拉的拉手，由于活塞的推拉都能向爐內送風，所以它是能用活塞雙向鼓風的連續鼓風機。很有可能，老子的《道德經》是在打鐵、鼓風中創作出來的，他把天地比喻為風箱。老子《道德經》第五章云：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”鐵不打不成器，人不吃苦不成材。沒有力氣不能打鐵，沒有膽量不敢打鐵，沒有吃苦精神不愿打鐵。一個人奮斗一生，其成就大小與被打的程度成正比。

所以謝民說，打鐵是古代詩人、音樂家、哲學家、思想家干的事情，看來一點不假。樂圣嵇康就是著名的鐵匠。

謝民回憶起讀大學之前的生活，也有點苦澀，但培育了他未來干一番大事業的雄心，尤其是打鐵，讓他充滿了智慧。

如今的謝民，積累了一點學識一點財富和一點社會資源，不僅是全國知名的儒商，也是一個樂善好施樂于助人的社會活動家，在家鄉家族中德高望重很受尊重。

湖湘弟子

來到長沙讀大學，又游歷三湘四水，謝民是從客家文化、謝氏文化角度理解湖湘文化的。湖南也有很多客家人，廣義的說，曾國藩、毛澤東等杰出湘人也是。

岳麓書院有三副楹聯：

一，千百年楚材導源于此；近世紀湘學與日爭光”

二，惟楚有材；于斯為盛”

三，吾道南來，原系濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”

據史料記載，關羽單刀會魯肅，在益陽資水邊。后來，安化人陶澍在南京關帝廟寫了一副楹聯：“溫酒斬華雄，河北英雄皆喪膽；單刀辭魯肅，江南士子盡低頭。”這幅聯也有人說是湘潭人王闿運寫的。不管是哪個湖南人所寫，但是中國近代史，一半是湖南人譜寫的，確實為改變中國的命運作出了杰出貢獻，讓列強喪膽、低頭！

“沅有芷兮澧有蘭，湖湘風華冠蓋一時。屈原、賈誼、周敦頤、胡安國、胡宏、張栻、朱熹、王船山、李東陽、陶澍、魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、譚延闿、譚嗣同、黃興、蔡鍔、宋教仁、禹之謨、毛澤東等，都對我有過影響，耳濡目染，浸潤久矣，讓我成為了名副其實的湖湘弟子。有詩云：‘大將西征未肯還，湖湘弟子遍天山。新栽楊柳三千棵，引得春風度玉關。’”謝民認為，作為湖湘弟子，要有這個氣魄，君子之春風遍化人心，春雨普潤百姓，擔當歷史的使命和時代的責任。

謝民熟悉明代茶陵李東陽，是因為李東陽與謝遷是好友，相互唱和，又一起入閣為大學士，為朝廷柱石。謝遷成化十一年(1475)中進士一甲第一名，即狀元郎。他是明朝余姚三個“閣老”中最著名的一個，辦事剛正不阿，光明磊落，堅貞不渝，敢于與邪惡勢力太監劉瑾作斗爭。逝世后，明世宗特贈太傅的官銜，謚號文正。

而大同思想網創始人枕戈，這位茶陵年輕人與李東陽同出一宗。枕戈又是謝民的湖大師弟，2006年在千年學府岳麓書院創建1030周年暨湖南大學定名80周年時兩人相識。謝民和枕戈講了茶陵的李東陽，還講了茶陵譚延闿為人處世的圓融沖和，告訴枕戈，湖南人在霸得蠻之上，還應該加上圓融靈活，方可成就大事，這讓枕戈受益匪淺。那一次見面，謝民獲知枕戈師弟的窘境，雪中送炭，資助了枕戈7000多元學費，助枕戈完成碩士學業，枕戈意外成為湖南大學第一位沒有拿本科學位證卻拿了碩士學位證的優才生。而謝民也許沒有想到，后來的枕戈，竟成了大陸新儒家事業的重要推動者，而他創辦的大同思想網也成了中華傳統文化復興運動的一面旗幟！真是謝、李前緣再來，再造傳世佳話。

對湖湘學派的開山祖師胡安國、胡宏的關注，是因為宋代謝氏大儒謝良佐。謝良佐，字顯道，蔡州上蔡（河南上蔡）人，人稱上蔡先生或謝上蔡。他從程顥、程頤學，與游酢、呂大臨、楊時號稱程門四先生。神宗元豐八年（1085）進士，創立了上蔡學派，在程朱理學的發展史上起到橋梁作用。他以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。

胡安國與謝良佐交往密切，感情甚篤，相互砥礪道德學問。謝良佐寫信給胡安國說：“聞公進道甚篤，德業日美，所到豈可涯？真足畏也，更以其大者移于小物，作日用工夫，尤佳。”謝良佐還對門人朱震說：“胡康侯如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀者也。使其困厄如此，乃天將降大任焉耳。”

胡安國還與程門弟子楊時、游酢、侯仲良等有交游。一般認為胡安國是程門私淑弟子。但真德秀認為，胡安國與楊時并享南傳洛學之功，說：“二程之學，龜山（楊時）得之而南，傳之豫章羅氏（羅從彥），羅氏傳之延平李氏（李侗），李氏傳之考亭朱氏（朱子），此一派也。上蔡（謝良佐）傳之武夷胡氏（胡安國），胡氏傳其子五峰（胡宏），五峰傳之南軒張氏（張栻），此又一派也。”看來，謝氏對于湖湘學派還有傳道之功。

說到湖湘文化，大家都認為是“吃得苦、霸得蠻”，其實也有靈泛通達的一面。當時的湖南人，胡林翼做官做得最好，謝民是挺佩服胡林翼的。胡林翼的父親是當過貴州學政、詹事府少詹事的探花郎胡達源，岳父是做過兩江總督的陶澍，少小聰穎，長大后尤為靈泛通達，善于結交朋友和處理復雜關系，所以能順利地辦成大事。他在擔任湖北巡撫期間，收湖廣總督官文小妾為義妹，為其做壽，從而讓官文放手支持他做事，為湘軍的崛起作出了杰出貢獻并成就了曾國藩。像曾國藩，本是一個憤青，只有在咸豐七、八年丁憂之后，學了黃老之術，才開始圓熟通達起來。像茶陵譚延闿得儒家的中和之氣，頗為通達，曾任兩廣督軍，三次出任湖南督軍兼省長兼湘軍總司令，授上將軍銜，陸軍大元帥，南京國民政府主席、行政院院長。蔣介石和宋美齡結婚，譚延闿是介紹人。譚去世后，其生前老友胡漢民為之神傷，撰挽聯云：“景星明月歸天上，和氣春風生眼中。”以此稱贊譚延闿的中和之道。

左宗棠

湖南人霸蠻，曾國藩、左宗棠是一個典范。曾國藩打了不少敗仗，三次跳水自殺，但靠那種霸得蠻的勁頭，帶著一幫湖南子弟兵屢戰屢敗，最終取得了勝利。否則就沒有后來這么剛猛的湖湘文化了。

左宗棠有才能，但個性倔強。謝民講述了一個有關左宗棠見林則徐的故事，一般人沒聽說過。道光二十九年（1849）冬季，林則徐扁舟經湖南辰州，泛沅江，順湘水，向長沙行來。道光二十九年十一月二十一日（1850年1月3日）早晨，林則徐抵達在岳麓山下的湘江邊。之前，他已因胡林翼的推薦答應見左宗棠一次。左宗棠得到通知，從湘陰老家火急趕到長沙，拿著名片去參加名士宴會，可惜地方官不了解此人，故意讓左宗棠遲到了，船已收板，而船上當差的衙役不認識左宗棠，沒辦法，左宗棠霸得蠻，不畏嚴寒跳入湘江中游到船邊，一身濕淋淋爬上船，才得以出席這個名士宴會，總算有了機會與林則徐交談，抓住了千載難逢的機會，得到林總督的賞識和囑托，他后來收復新疆，就得益于林總督的鼓勵與指導。

儒商本色

當時，謝民所讀學校是大名鼎鼎的湖南財經學院，這個學院培養出了數以千計的銀行行長，有中國“金融黃埔”之稱。著名金融人才有肖鋼、蔣超良、傅自應等。2000年，這所學校與老湖南大學合并，成立了新的湖南大學，現在的湖南大學已經融入了湖南財經學院的新鮮血液。學校成為著名的“211”、“985”名校。

1986年，大學畢業后，因為十分優秀，謝民被推薦到中國人民銀行總行工作，表現出色。多年以后，謝民抱著儒生實業報國的夢想，與同事高新生、王曉巖等一起創辦了中國科技財務公司，以該公司的名義征戰海南、深圳、珠海、北海等地，加入了傳說中“下海”的行列，成為時代的弄潮兒。他“義”字當頭，扶危濟困，有求必應，在慈善事業中付出了很多精力和金錢，也在商海中幾度沉浮，但是成敗不驚，淡然自若，后來回歸北京，由商轉儒，初步實現了儒商的理想。

這些年，謝民心儀儒學，參與策劃和推動了北京孔廟祭祀活動的恢復、孔廟國子監文化園的景觀建設、孔子等身岫玉像及孔門七十二賢瓷版像的制作及展示。

謝民積極參與學校的建設，在牌樓路湖大校門的正中央，一座巨大的千年錘斜插地面，與大地連為一體，也與岳麓山渾然一體，櫛風沐雨，背靠名山，俯瞰大江，守護著這片文化熱土，守護著千年學府。黑色的錘體上刻著湖大的校徽，莊嚴厚重，向人們昭示著湖大的錚錚風骨和深厚的文化內涵。這是有著“世界第一錘”美譽的“千年錘”。它是由謝民捐贈修建的。因為謝民出身鐵匠世家，對鐵匠有深刻的認識，有深厚的鐵匠情懷，所以他對捐建“千年錘”十分欣慰。這正是他當年的詩人、思想家、哲學家情懷的呈現，一片赤子之心，希望以此讓前來求學湖南大學的青年學子們有所感悟。

湖大校門

謝民曾對前來采訪他的湖南大學青年學子說：“那是在2006年的湖南大學校慶，因為那是南北校區合并后第一次舉辦校慶，學校不論在提法上還是在組織規模上，都很重視這次校慶，就征求我們這些校友的意見。既然是千年校慶，我就想一個能代表學校歷史和特色的東西，于是便有了‘千年學府’‘千年錘’的提法。”湖南大學青年學子問謝民：“您作為千年錘的捐建者，當時想給它賦予一個什么樣的涵義呢?”謝民說：“在湖大校史的敘述中，‘千年錘’之名取意于‘千年學府，弦歌不絕’，寓意為湖南大學在歷史風雨中千年錘成，莘莘學子經歷“千錘百煉”方可成材。當我們的同學看到千年錘后，可以充分發揮想象，因為一個東西擺在這里，看到的是一個實體，但是帶來的精神性的東西，是可以延伸的。當然，我們別的解釋還是要立足于其上。”

作為這個“千年錘”的捐贈者，他認為在設計上，如果能在錘下面先鋪墊一個臺，使這個錘立于臺之上，那么，當我們平視或仰視這個千年錘時，我們將感到更加莊嚴而神圣。那樣它就給我們帶來了一種高度。千年美錘也將更美！

2015年，被譽為國學第一眾籌的《儒學新編》眾籌在網上引發廣泛關注，謝民聞訊欣然力挺并大力支持《儒學新編》的出版，還擔任《儒學新編》副主編，為該書在海內外的傳播作出了巨大貢獻。

歷盡劫波遇難呈祥

說到謝民，他也有許多傳奇色彩，幾次大難不死。在他處于失敗的那段時間里，幾乎是禍不單行。說來也真背時，他足足遭遇了六次特大車禍，所幸的是，每次都只是車毀，而他和車上的朋友們卻安然無恙。人們常說大難不死，必有后福。只知他更慶幸的是，事業的一次次成敗交替讓他品出了人際之間的世態炎涼，也讓他悟出了自身個性與現實的沖撞。

在謝民事業如日中天之際，也差點遇上了一場特大災難。2014年3月8日凌晨，飛往北京的馬航MH370航班起飛后與地面失聯，機上有154名中國人。當時，謝民和他的兄弟謝道云、謝玉奇原計劃乘坐這趟班機回國，他看重宗親之誼，毅然退了機票，臨時改變行程，執意從馬來西亞檳城前往泰國第二大城市合艾，這是一座由謝家人建立起來的城市，城里有不少謝人謝事的遺跡。3月8日這一天，很多家人、族人、親友都關心他們三人的情況，光是謝民的手機就收到幾百條短信，所幸，“中國三謝”平安無恙。

有人說，謝民是得到了紅衣孔子在天之靈的保佑。

謝安

謝氏一族挽救華夏文明

這些年，海內外中華文化復興，為順應全球華夏兒女敦親、尋根、聯誼、互助等的需要，各種姓氏宗親組織蓬勃發展，而各地宗族祠堂、族譜也重修起來了。謝民遵從天道，順應社會發展趨勢，積極投身于復興謝氏文化的大業，以謝氏德聲教化社會。

謝氏家族發端于陳郡，有陳郡謝氏之美稱，陳郡謝氏是中國古代兩大名門望族之一，魏典農中郎將謝纘是陳郡謝氏的始祖。

東晉的謝氏世族，是維系晉室東渡后的柱石，與“王與馬共天下”的瑯琊王氏并稱“王謝”。所以劉禹錫《烏衣巷》云：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”尤其是謝安指揮了著名的由謝玄、謝石、謝琰等人執行的以少勝多的淝水之戰，打敗了入侵的強敵前秦苻堅，守住了東晉王朝，匡護了中華正朔，在亂世中托舉起一片讓江左人民賴以生生不息和發展壯大的家園，也為謝氏贏得了千古聲譽，名垂青史，從此，陳郡謝氏家族的優秀子弟掌控了東晉王朝的軍政大權。

史學家普遍認為，如果沒有淝水之戰的勝利，華夏文明將受到嚴重摧殘，甚至于說被毀滅。可以說，赤壁之戰奠定了三國鼎立，淝水之戰奠定了南北朝及隋唐文明基礎，可見淝水之戰的影響深遠。淝水之戰讓謝氏從一個中上層士族變成了與瑯琊王氏并列的最高名門望族，讓謝氏儒學在當時登峰造極。王、謝兩族的名望在當時是連東晉、南朝皇室都不敢高攀的。南朝梁時期，侯景之亂前，侯景曾向梁武帝請求和王謝兩族聯姻，梁武帝蕭衍不答應，蕭衍說：“王謝門高非偶，可于朱張以下訪之。”侯景很生氣，后來娶了蕭衍的女兒，可見當時皇族以門第論確實比不上王謝兩族。

謝氏文化，向來以儒釋道家為宗。謝民系謝安后人，太始祖乃魏典農中郎將謝纘。謝纘這一支，因發祥于陳郡陽夏，故又稱陳郡謝氏。據謝民多年來從史料及譜牒中了解到，謝氏與儒學儒家淵源十分深厚，陳郡謝氏“以儒素顯”，從普通士族走向一流望族，其開山祖是謝纘，而領軍人物則是西晉國子監祭酒，碩儒謝衡。謝衡是謝纘的兒子，謝安的祖父。據謝民考證得出的結論，謝氏“以儒素顯”的根源，來自于一個不可或缺的核心人物，那就是謝衡的母親，謝纘的夫人——孔氏。孔氏是儒家創始人孔子的后裔，儒學乃其家學，謝衡后來的成就顯然首先來自于母親的教育。由此可見，謝氏“儒”的特質，無論是從文化傳承上，抑或是謝人身上流淌的血緣，與孔家孔圣人一脈相承，真可謂天性是也。及至后來傾囊而出大興儒學的晉軍大元帥謝石，北宋理學大師上蔡先生謝良佐，庇護朱熹促進儒學大發展的南宋宰相謝深甫等卓越的謝氏先賢，他們推動儒學發展并做出巨大貢獻，其實只是天性的使然。

衣冠南渡之初，謝氏還不在一流士族之列。直到幼時即有“一座之顏回”之稱的謝尚（謝衡之孫、謝鯤之子、謝安從兄）出任要職才可開始受到朝廷重視。謝氏地位隨著桓溫勢力東擴，謝家地盤豫州的重要性凸顯而不斷上升。所以湖南學者余嘉錫云：“諸葛三君，功名鼎盛，彪炳人寰，繼以瞻、恪、靚，皆有重名。故渡江之初，猶以王、葛并稱。至于謝氏，雖為江左高門，而實自萬、安兄弟其名始盛。謝裒（安父）。父衡雖以儒素稱，而官止國子祭酒（見《謝鯤傳》），功業無聞，非諸葛氏之比。故恢不肯與為婚。恢死后，謝氏興，而葛氏微，其女遂卒歸謝氏。后來太傅名德，冠絕當時，封、胡、羯、末，爭榮競秀。由是王、謝齊名，無復知有王、葛矣。可見寒門士族，相與代興，固自存乎其人。冢中枯骨，未可盡恃。又可見一姓家門之盛，亦非一朝一夕之故也。”謝安之后，謝氏進入鼎盛時期。

在南朝，謝氏有130多位賢達擔任國家要職，而且累世與各望族聯婚，盛況空前，晉時“三謝”謝靈運、謝惠連、謝眺之“謝家詩”，與“三王”合稱“王家書法謝家詩”，詩云“王謝風流滿晉書”。蘇軾《謝氏族譜敘》云：“漢謝夷吾，晉謝安、謝奕、謝玄輩，后裔如謝靈運、謝惠連、謝瞻、謝覽輩，將相公侯，文人學士，奕世蟬聯，難更仆數。然而，在國則彪炳汗青，在家則照耀譜乘，本無庸余序，余亦別無所藉以序。”唐朝大詩人李白宋代大詩人蘇軾大政治家王安石都是謝氏的忠實粉絲。在清代王琦注的《李太白全集》中，謝氏家族的影子或隱或顯地映射了數量可觀的篇什。特別是謝安、謝靈運、謝朓三人，更是李白反復詠唱慨嘆的對象。

清華大學的校名，就出自謝氏家族的詩篇。謝安之孫謝混，有《游西池》。其中有一句：“景昃鳴禽集，水木湛清華。”謝混是謝琰第三子，兄長為謝肇、謝峻，是謝晦、謝靈運之族叔。

讀萬卷書不如行萬里路，謝民是在全球很多國家走過的。謝民敬佩兩個人，一個是謝安，一個華盛頓，因為他們都能放下對權力的貪戀，是大舍大得的偉人。尤其是華盛頓，以其巨大貢獻，多干幾任總統，別人也拿他沒辦法，但是他遵守規則，不戀棧。謝民認為兩人相望千余年，均具備這種大胸懷，顯然華盛頓也是謝安的粉絲。

南朝謝氏家學淵源深厚文化，被贊譽為“德門”。《南史》卷二〇《謝弘微傳論》云:“《易》云：‘積善之家，必有余慶。’弘微立履所蹈，人倫播美，其世濟不隕，蓋有憑焉。”《南史》卷一九《謝晦傳論》云：“然謝氏自晉以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節義流譽。方明行已之度，玄暉藻繢之奇，各擅一時，可謂德門者矣。”

東晉與南朝世家大族，都崇尚儒學，家風嚴謹，以維持地位與特權。整體而言，當時的世家大族以儒為主，佛道兼修為輔，調和思想矛盾。自謝鯤以來，謝氏喜歡游山玩水，成為家風傳統。這一點就表現在謝靈運身上。謝靈運企圖折中儒、佛、道，他的詩文創作中，不時流露出儒學觀念；他的事跡行狀中，多體現著儒學人格。

謝良佐

在中國儒學史上，謝良佐是謝氏家族為中國貢獻出來的一代大儒。謝良佐，字顯通，學者稱上蔡先生。壽春上蔡（今屬河南）人。元豐八年（1085），進士及第。曾從程顥受業，與游酢、呂大臨、楊時并稱“程門四先生”。他是上蔡學派創始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。黃宗熹譽為“程門高弟，予竊以上蔡第一。”“其論仁以‘覺’，以‘生意’，論誠以‘實理’，論敬以‘常惺惺’，論窮理以求是，皆其所獨得，以發明師說者也”。（《宋元學案·上蔡學案》）他治學“以禪證儒”。

他以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。仁體現萬物的生意。故仁者，為天之理，非為杜撰。天理為當然而已。當然而為之，即是天的所為。圣門學者，要以克己為本，無私心，便使人渾然與物同體。他在“格物窮理”論上繼承二程的思想，認為“格物窮理”，必須從認識“天理”才能獲得。所謂“天理”，是“自然底道理”，無絲毫杜撰。如人乍見孺子將墜人井中，皆有怵惕側隱之心。乍見時，其心怵惕，即是“天理”。“天理”是人人皆有，是自然而然的。“天理”與人欲相對立，要恢復“天理”，必須掃除心中的人欲。有一分人欲，則滅一分“天理”，有一分“天理”，則戰勝一分人欲。人欲放肆，則“天理”泯滅。學者須窮理。因物物皆有理，窮理才能知人所為，知天的所為。知天的作為，則人與天合一。天與人合一，則無往而非理也。不能窮理，則人們不能認識“真我”。我是什么，理便是我。“真我”就是使內心“天理”復明。“格物窮理”，非是物物去探求物理，而是要“窮其大者”，抓住最重要的道理。真正認識到“萬物皆是一理”，萬物都是“天理”的體現，也是萬物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，則人與天合一。人與天合一，則我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。

謝良佐還用禪學解釋《論語》。他認為，自秦、漢以來，開門教授《論語》者，不過是分章析句而已。魏、晉以后，讀者更少。既不知讀其書，也不知圣人心。雖欲讀之，也不得要領。圣人辭近指遠，辭有盡無微旨無窮。有盡者可求助于訓詁，無窮者要領會深遠的精神。猶如觀人，他日識其面，今日見其心，雖改容更貌，人則如故。所以難讀。同聲然后相應，同氣然后相求。只有使“本真”的心恢復，才可深懂《論語》的微旨，受到啟發，久而久之，學習的益深，行為益顯著，知視聽言動皆符合于理，心與天地同流，體與神明為一。至此，則會深信“辭近而指遠”。謝良佐的“格物窮理”論，上承二程思想，下啟朱熹“窮理”學說，又開陸九淵“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《與李宰》）的先河，其引禪入儒學風對當時和后世也頗有影響。主要著作有《論語解》《上蔡語錄》。某種程度上，謝良佐是心學的鼻祖，湖湘學派的先驅，在程朱理學的發展史上起了非常重要的作用。

謝良佐不僅在理學上取得了巨大成就，在家學上也卓越不凡，他為謝氏家族創作了一套家訓：

脫去凡近，以游高明。

莫為嬰兒之態，而在大人之氣。

莫為一生之謀，而有天下之志。

莫為終生之計，而有后世之慮。

不求人知但求天知，不求同俗而求同理。

復旦大學錢文忠教授在央視百家講壇上作了精彩貼切的解釋:“謝氏的家訓是非常有名的，謝良佐他作有一個家訓，其中很多話非常經典，‘脫去凡近，以游高明。’你不要跟那些庸俗的人混，你和那些高明的人要交朋友。‘不求同俗而求同理’，你不能他們這么干，我也要這么干，他們亂闖紅燈，我也亂闖紅燈，要求‘同理’。就是說按照道理去干，別因為大家都干，你也干。后兩句更不得了‘不求人知而求天知，不求同俗而求同理。’我認為這兩句話，是足以和范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’相媲美的，這就是謝氏家訓。”

南宋末年，謝氏家族為朝廷貢獻出了一個宰相謝深甫和一個謝太后：謝深甫鞠躬盡瘁，守正不阿；其孫女謝道清是宋理宗皇后，是女政治家，曾垂簾聽政指揮全國抗元。只可惜，賈似道誤國，謝太后無力回天。文天祥就是謝太后啟用的忠臣。

謝深甫在宋寧宗時期擔任丞相。當時朝廷內紛爭不斷，政見之爭、學派之爭、意氣之爭紛繁復雜，尤其是圍繞趙汝愚和韓侂胄兩大勢力之間進行的爭斗，是非交錯，讓皇上及大臣們無所適從。謝深甫于此時為相，卻能做到獨立不倚，執中穩健，主持公道，致使朝綱不紊，政令暢順，天下安寧，國力不斷增強。

據宋史載，謝深甫為宰期間是南宋國力最為強盛，社會最為安定的時期。但他去逝后不久，韓侂胄獨掌大權，朝中無人可以制約，開禧初竟倉猝發動伐金之戰，遭到巨大失敗，韓本人隨即被史彌遠謀殺，而史又懷奸固權，自私自利，使得南宋局面愈弄愈糟，江河日下，亡國之禍自茲而起。我們回過頭來看，就知道謝深甫執政時在朝廷中所起的中流砥柱的作用了。

史學家認為，謝深甫如果晚走數年，南宋的歷史發展軌跡就不會是后來所見的面貌了！

謝深甫不僅政績卓著，還以文名顯著一時。時人對其評價極高，鄭伯熊有“文士世不乏，求具眼如深甫者實鮮”的說法。他獨創“性靈”之說，對清代著名文學家袁枚影響很大，袁枚在其《隨園詩話》卷十二就有這樣的議論：“謝深甫云：‘詩之為道，標舉性靈，發舒懷袍，使人易于矜伐。’”

謝深甫崇尚儒學，愛護儒生，使南宋理學得以發揚光大并臻至巔峰。《宋史》里有個故事，可以佐證這一說法。自宋孝宗乾道三年朱張會講之后，理學如雨后春筍蓬勃發展，朱熹名聲大噪，求學者絡繹不絕。多年后，朱熹門徒遍布天下，私學始盛，并對社會各個方面造成了巨大的影響。這時有官員聯名狀告，指斥始作俑者為朱熹，并上書朝廷，乞斬朱熹及其門徒蔡元定等人。在此危急關頭，謝深甫挺身而出，力排眾議，將上書摔于朝堂之上，并當著眾大臣的面斥責狀告者為狂妄之徒，不識好歹！支持并稱贊朱熹、蔡元定等人大辦儒學的善行，此后，儒學蔚然成風，朱熹也成為一代大儒。

試想，如果不是謝氏，如果沒有謝深甫的義舉，朱熹及理學將遭滅頂之災。

謝民與謝氏宗親合影

新宗族儒學

謝民說，謝氏宗親會現在有五個全球性或大區域性的組織，北京、武漢、臺灣、香港、美國各有一個。最早的謝氏宗親是世界昭倫總會，在美國舊金山，成立于1892年，是保護在美華人權利的一個民間社團。傳說姜太公有四個兒子，分姓談、譚、許、謝，四姓為了保護在美華人的利益，聯合組建了世界昭倫總會。昭倫，就是昭明倫理，也是昭明中華的倫理，就是美國也得要尊重孔孟之道，要尊重中國人在這里的存在，不能為所欲為，生殺掠奪。謝氏開始為中國人的權利、華人的權利而斗爭。現在已有三百多個機構遍布世界各地，總會長一職由四大姓輪流擔當。

謝民認為，他是屬于全世界的，哪一個謝氏宗親會都樂意參加，并參與創辦了中華謝氏聯誼總會。2015年10月，謝民率領北京代表團到了泰國，出席泰國謝氏總會50周年慶典，拜會了當地的謝氏家族的老大。泰國的權勢除了皇室，幾乎就是謝氏、陳氏了。但是，謝氏非常低調，不干預皇室，喜做慈善，樂于成人之美。

泰國資政謝慧如，在皇家沒有錢裝修宮殿的時候，他和謝氏家人捐贈大量的善款來幫助皇家裝修。1991年10月1日，謝慧如先生偕夫人許雪英女士到王宮覲見泰王蒲密蓬陛下，呈獻善款73,379,000銖，作為維修五世王挽巴茵行宮中“中國式明殿”的經費。一時轟動整個泰華社會，成為朝野美談。從1986年開始，除賑濟災民，扶危恤難外，他先后為泰國的紅十字會、朱拉隆功醫院、介壽堂慈善會、泰國樞密院慈善基金會、曼谷天華醫院、泰國社會福利院等機構，捐贈了巨額善款。謝慧如先生不但在泰國廣做善事，也把慈善事業做到中國，特別是他自己的故鄉。近幾年，僅僅在潮州，他對社會福利事業的捐款已達5000多萬元。1995年，被授予為“潮州市榮譽市民”。民間傳言：新加坡出了個陳嘉庚，香港出了個李嘉誠，泰國出了個謝慧如。

現在的泰國首富謝國民，也是體現謝氏風格的一個非常典型的例子。亞洲經濟刊物《亞洲金融》在1988年，稱泰國華裔商人謝國民是“亞洲最杰出的企業家”。正大集團是一家集農、工、商綜合經營的國際性大財團，在全球擁有50余家公司及企業，有“世界三大飼料廠”之一的美譽，并以總資產超過35億美元和年營業額50億美元，躋身世界500強大企業行列。這艘“企業巨輪”的掌舵人謝國民，以他的精明能干和富于創新的經營策略享譽世界，泰國國王曾親自授予他泰國政法大學“商業榮譽博士學位”，以表彰他對泰國經濟發展的貢獻。因為泰國人每日三餐都少不了正大集團的食品，謝國民被人稱為“農牧巨子”。在20世紀80年代，當中國大陸剛剛開放時，謝國民作出了在中國投資這一令世界經濟人士震撼的舉動。正大集團成了第一個來中國投資的外資集團，也是在中國投資項目最多，投貿額最大的外國公司之一。

對于未來謝氏文化復興和宗親組織的建設，謝民回到了夷夏之辨的智慧。夷夏之辨是春秋公羊學的大義。夏，是優良文化；夷，是野蠻、非人道的文化。夷夏之辨就是以文化來判分族群或國家的先進與落后，而不是以血緣或地緣等，這是文明的進步。各地謝氏來源不同，幾千年來遷徙不定，而家譜記錄并非完全可以倒推到同一個祖先，如果依據姓氏遺傳基因學來建設，難以取得共識，惟有通過共通的優良文化來建構謝氏共同體。以文化認同復興謝氏文化和建設宗親組織，這就是宗族儒學的使命了。

謝民認為，縱觀歷史，“舊儒學”是維系宗族文化的靈魂，而建設當今時代的新宗族文化，應當靠新儒學。新儒學以百姓心為心，順應全球萬類的需求，基于孔孟之道而進行創新，吸收古今中外的優秀文化，走中體中用之路。

在先秦，實行大宗法制，世官世襲。秦始皇統一天下之后，大宗法制廢，小宗法制行。魏晉六朝至隋唐，世族盛行，門第階層幾乎決定了一個人的命運，再以儒學維持其地位。唐末五代，傳統的世族遭到徹底摧毀。宋代以來，家族文化復興；至明清時期，宗族祠堂文化蓬勃發展。1949年以來，因為某些原因，大多數地方的祠堂、族譜被毀，宗族文化衰落。湖南省的汝城縣地處湘粵贛交界偏僻處，宗族文化倒是繼承下來了，依舊保存有700余座始于宋元、盛于明清的古祠堂與古牌坊，是著名的“古祠堂之鄉”。

在宗法制時代，在一個宗族之內，人們依據血緣關系確定其權利與義務。這個關系也是自由的，即使身為小宗，也能生發成為大宗，不過這要靠自身的努力。

謝民

謝民認為，當今，一般民眾的宗族觀念、情感淡薄，傳統生活方式被打破，加之西方文化傳入中國，回到傳統宗族時代，已經不可能了。不過，雖然如此，復興宗族文化的需要也潛伏在一般民眾心中，一則有互助共享的需要，一則有組織團體的需要，一則是尊祖敬宗的宗教文化需要，一則有情感藉慰的需要，等等。應該說，在現在復興宗族儒學，必須接納現代價值，立足于公民社會基礎上，發揚與創新傳統宗族文化中的具有普世性、永恒性的優秀成分，追求文化認同，順應人心之需求，而不是回到幾百年前的宗族文化中去。這需要新儒學作為依據。

作為廟堂的祠堂，仍然具有現代價值，應當是新宗族儒學的神殿。在古代人心目中，祠堂是高高在上的神圣殿堂和精神家園。祠堂之基本功能是祭祀祖先與先賢，通過對先祖之祭祀，以達到“保本反始之心，尊祖敬宗之意”，形成宗族內部之凝聚力和親和力，以實現本宗族開業傳世之目的。據錢杭先生《中國宗族史研究入門》的研究，祠堂之功能大致可歸納為以下五個方面：1．按一定規則供設祖先神主（牌位）的場所；2．舉行各類祖先祭祀活動的場所；3．宗族尊長向族眾宣講禮法戒律和道德規范的場所；4．宗族成員討論族中事務的場所；5．處理宗族內部糾紛的場所。像在湖南汝城，祠堂之功能不僅僅局限在這五個方面，還有標榜門第、激勵進取之功能；還有社交之功能；還有教育之功能，即通過創辦宗族學堂教育宗族子弟；還有表彰人生價值之功能。

祠堂在功能上十分齊備，還可以議事、聚會、教育、慈善、行使族權，并可在其中舉辦紅白喜事。林耀華通過對義序宗族祠堂之研究，在其《義序的宗族研究》中認為：“宗族一個最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立，原是為祭祀，崇拜宗祖，感恩報本，然時過境遷，祠堂的功能，不復僅限于宗教方面，其他功能也漸漸附著產生。祠堂化作族人交際的場合，變為族老政治的舞臺；公眾意見由此產生，鄉規族訓由此養成，族人無不以祠內的教義信條奉為圭臬。簡言之，祠堂是宗族中宗教的、社會的、政治的和經濟的中心，也就是整族整鄉的集合表象（collectiverepresentation）。”

祠堂作為表彰人生價值與實現生命永恒（不朽）之場所，由來已久。追求生命永恒（不朽），是一種崇高理想。于古人而言，歷經千萬世，能永為后人崇祀，是為不朽。古人之婚姻，要在傳宗接代，若能不絕于后，則可不朽于世。北宋時期，王安石后人于金陵鐘山寺立祠，至元代理學家吳澄游歷時，仍不絕于祀，故吳澄《吳文正集》卷四十六《臨川饒氏先祠記》云：“予昔在金陵，同一達官游鐘山寺，見荊國公王丞相父子三世畫像，香燈之供甚奢。達官憮然興嘆焉，蓋以二百年之久，荊國公子孫衰微散處，而僧寺之祠獨不泯滅。此孝子慈孫愛親之意所以不能不然者與？”香火萬世不絕，崇祀百代不替，即成為不祧之祖，是古人追求生命不朽之理想，也是古人人生價值之表彰。按照古人入宗廟或祠堂成為不祧之祖而血食之條件，當創立不朽之事業，有大功勞于世。如此，則能激勵后人光前裕后，勇于進取，開拓創新，超越前人。

“家”是祠堂之本質，“敬畏”是祠堂之主旨。祠堂不僅只是血脈之圣殿，而且是敬畏生命與自我標榜之廟堂，更是安身立命之所。儒家有“君子三畏”，意思要敬天法祖，敬畏社會秩序（權威），敬畏“真理”，體認自我主體，承擔責任。《論語·季氏》云：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”畏，敬也，敬畏也，心服也，即心里敬服也。《廣雅·釋訓》：“畏，敬也。”《禮記·曲禮上》：“賢者狎而敬之，畏而愛之。”鄭玄注：“心服曰畏。”

敬畏則自我主體確證，而“報本反始之心，尊祖敬宗之意”得以落實，歸屬感、歷史感、責任感、道德感由此得以增上與充分體現，族人由此獲得文化自覺，認同與賡續宗族文化，捍衛宗族之利益，并實現自身之人生價值。

謝氏宗親會活動合影

宗親組織作為一種血緣團體，以后應當走向基于血緣認同的具有超越性的文化認同團體，這也是未來的生存空間。它是為宗親服務的公益團體，也是為全球萬類服務的公益團體。

宋代的范仲淹在蘇州用俸祿置田產1000多畝，收地租，用以贍族人，固宗族，系取租佃制方式經營。從此，宗族內部的慈善事業開始蓬勃發展。到了明清時期，宗族慈善事業體系完備。這些年，一些人患大病，通過媒體來乞討，而不是通過救濟制度來解決問題，說明我們破壞宗族組織和祠堂是不妥的。這些事情，在古代，宗族長老會在祠堂內開會討論如何動用慈善資產來救濟遭遇困難者。

當今社會，人口流動大，一個宗族的人散居五湖四海，無法像古代那樣聚居在一起。古人聚居，一則便于集中力量抵御外來侵犯，一則便于管理族人，一則實現互助共享。好在有互聯網了，科技發達，雖然遠居歐美，也近在遲尺。

新宗族儒學，以宗族祠堂為神殿，以普世新儒學為本為體，并對古代儒家價值進行適當的調試、生發和創造，最終達到中體中用。可以這么說，新宗族儒學是儒學在現代宗族文化領域內的呈現。

在制禮的原初早期，一切的禮儀都是出于人情，但是一旦規范化后，它會朝異化的封閉性的道路上走，只能順應少數人的人情，壓抑大多數人的尊嚴。在宋代以來，大宗失權，小宗崛起，意思是并非出身嫡長子系統的庶子，獲得了財富或權力、地位，因為對宗族貢獻巨大，在人情上其需要擁有宗族內部的權力，但又沒有禮儀上的依據，即不合禮儀，于是出現了人情與禮儀的爭論。隨著現實的變化和時間的推移，人情逐漸占據上風，禮儀不斷向宗族底層開放。

新宗族儒學應當基于人情，又有理性的自我克制，多元開放，本于血緣而超越于血緣，著眼于文化認同，重新建構一個體現現代價值的宗族秩序體系。某種意義上來說，現代新宗親組織相當于一種基于血緣性的追求文化認同的社會團體，而新宗族儒學是維系這種團體長久存在的指導思想和靈魂。

當然，新宗族儒學還在實踐之中，生發之中，還不成熟，有待于未來幾十年的不斷完善。我衷心祝愿謝民先生能在新宗族儒學的道路上做出更大的貢獻，開拓一條中華宗族儒學之路。

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