摩崖石刻-武夷山崖壁上的藝術長廊
大自然賜予了武夷山獨特和優越的自然環境，吸引了歷代高人雅士、文臣武將在山中或游覽、或隱居、或著述、或授徒，前赴后繼，你來我往。
自然山水陶冶了人們的性情，啟迪了人們的智慧，人類的活動傳播，發展了武夷山，為自然山水增輝添彩。先民的智慧，文士的駐足在九曲溪兩岸留下眾多的文化遺存：有高懸崖壁數千年不朽的架壑船棺18處；有朱熹、游酢、熊禾、蔡元定等鴻儒大雅的書院遺址35處；
今天@武夷菌帶大家看的就是武夷山的摩崖石刻，武夷山摩崖石刻作為武夷山世界文化遺產的重要組成部分，大大小小幾百方如珍珠般散落在武夷山的千崖萬壑之間，歷史從晉唐至民國橫跨1700余年，內容博大精深，形式多樣。有堪稱為中國古書法藝術寶庫的歷代摩崖石刻450多方，其中有古代官府和鄉民保護武夷山水和動植物的禁令13方；有僧道的宮觀寺廟及遺址60余處。這些遺存星羅棋布，如璀璨的寶石，鑲嵌于武夷山的溪畔山澗、峰麓山巔、巖穴崖壁，將古人的智慧、先哲的思想、人民的勞動融于自然山水之間，為武夷山增添了濃郁的文化氣息，達到天人合一的境界，給人以渾然天成的和諧美感。這在我國的諸多景觀中是極為罕見的。
武夷山摩崖石刻作為武夷山世界文化遺產的重要組成部分，大大小小幾百方如珍珠般散落在武夷山的千崖萬壑之間，歷史從晉唐至民國橫跨1700余年，內容博大精深，形式多樣。有寄寓人生哲理和處世情懷的格言警句，有贊美山川秀麗和造化神工的刻辭，有記載尋幽覽勝和逸興別趣的游記，有即景生情、因情抒懷的楹聯，有直書名勝、裝點山水的題名，還有護山衛水和惠民懲奸的官府文告等等。
其中詠景抒情石刻數量最多，各景區都有大量各個時期文人游客的佳作，形式多為詩詞和短語。如“逝者如斯”是朱熹借孔子之語表達看六曲激流時的心情以及時不我待的感慨；“引人入勝”和“漸入佳境”是武夷宮附近的石刻，貼切的描述九曲勝境將幕幕展現。
如陳省書于云窩伏虎巖壁上的詞句：
振衣千仞崗，濯足萬里流，
大丈夫不可無此氣節。
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，
大丈夫不可無此蘊藉。
言語間借山川之勢表達了懷才不遇、不屈不撓的氣節。據史載，萬歷十一年（1583年），陳省與宰相張居正政見相左而辭官歸隱。
如明抗倭名將戚繼光留于一曲水光石巖壁的石刻：“大丈夫既南靖島夷，便當北平胡虜，黃冠布袍，再期游此。”表達了他保家衛國的志愿和抗擊倭寇的必勝信念。
當朱熹選擇在武夷山停留，武夷山、朱熹就再也無法單獨論之。武夷山萬古山水茶盤活了朱熹的才思，朱熹的廣博成就了武夷山千載儒釋道。
朱熹閑居武夷精舍時將其所作的《九曲棹歌》鐫刻于石。10首棹歌，經800余年的風吹日曬，至今尚存一曲、二曲、四曲、五曲、六曲、八曲6方，分別刻于一曲水光石，二曲勒馬巖、四曲題詩巖、五曲晚對峰、六曲響聲巖、八曲上水獅巖。
明萬歷四十七年(1619年)，安徽理學家方孔昭刻于云窩云路石的“重洗仙顏”，就是主張以朱子理學來肅清(重洗)人們思想中的儒釋道混雜現象。他在《武夷》一詩中寫道：“峰表鏗翁二子能，曾孫有術多憑陵，雞犬白云何縹緲，應是玄黃怪未了。獨有考亭數字存，期間重洗五百仙人顏。”正是“重洗仙顏”的注腳。(詩中“鏗翁二子”指彭祖的二子彭武、彭夷，“曾孫”指武夷鄉民，“考亭”指朱熹為代表的理學)。
清乾隆四十四年(1779年)，鐫于五曲晚對峰麓的“道南理窟”及跋文，則凝聚了提督福建陸師的馬負書及馬應壁父子兩代人對朱子理學的尊崇，贊揚理學(道)南傳武夷山后，由于朱熹的集大成，使武夷山成為理學家薈萃、書院林立之地。
清光緒八年(1882年)，由崇安游擊升任浙江象山協副將的余宏亮鐫刻于水簾洞的“活源”兩字，則出于朱熹的《觀書有感》：“半畝方一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”意即學問來自書本，水簾洞巖巔水注泄往的浴龍池為一方肖形為書本的池塘，水簾洞的源頭是巖頂的活水，一語雙關，寓意深刻。
文：浪漫武夷風雅茶韻及網絡文庫
編：@武夷菌
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