養心殿4米高的紫檀無量壽寶塔

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研習君語

在故宮養心殿內，有一間乾隆一人在其間修行的佛堂，這里可以說是養心殿最神秘的區域。

養心殿佛堂位于養心殿西暖閣勤政親賢殿后側，隱蔽在養心殿明間屏風后的西門內，是乾隆在宮中最早改造的佛堂——乾隆十一年（1746年）開始將長春書屋改造成佛堂。

通往佛堂的通道窄小而曲折，穿過幽暗的狹長空間，迎面是一座直插屋頂的紫檀木七層樓閣式無量壽寶塔，其體量與位置都向世人彰顯著其作為佛教精神象征的核心地位。

佛塔的建造年代

清高宗愛新覺羅·弘歷，是清朝入關之后的第四位皇帝，年號“乾隆”。乾隆十年(1745年)十二月初，乾隆于中正殿跪受章嘉國師灌頂，自那一刻起，乾隆成了一位密宗弟子，他與章嘉的關系正式變為師徒關系，修行密法成了他生命中不可或缺的一部分。

所以乾隆灌頂后即充滿激情地于十一年正月投入仙樓佛堂的建造，他要建造一座屬于自己的、能帶在身邊的佛堂，早晚都可以隨時進入。一年之后，這樣的佛堂就在他的寢宮中誕生了。

佛堂在養心殿內位置示意圖

建好后的仙樓佛堂面積大約六七十平方米，佛堂以紫檀木七層無量壽寶塔為中心，呈曼陀羅格局，寶塔從一層通到二層。

養心殿西暖閣仙佛樓及紫檀木塔

清宮內務府檔案中記載了此尊寶塔的建造過程：

乾隆十二年正月二十日七品首領薩木哈將棅得塔樣一件，持進交太監胡世杰呈覽，奉旨：將塔座徑過抽去二尺，要四尺二寸大的座子，其塔身子要七層，再塔頂要六層，做成還要通高一丈二尺六寸，另改樣呈覽，欽此。

二月初五日，七品首領薩木哈將棅得秫秸黃紙地盤四尺二寸，通高一丈二尺六寸塔樣一件持進安在西暖閣，呈覽，奉旨：照樣準做歡門，準做串枝蓮地盤座，添五分。六層塔尖放高四寸，離棚頂留空五寸，欽此。

二月二十六日薩木哈將塔上所用銅海燈40件持進。二月二十八日，薩木哈為做塔用紫檀木繕寫折光一件交太監胡世杰呈覽，獲準動工制作寶塔。（《清宮內務府造辦處檔案總匯》第十五冊）

7個月后，寶塔制作完成，檔案記載：

九月十四日司庫白世秀將造得紫檀木寶塔一座，內供佛、供器等持進，安設在養心殿西暖閣內訖。（《清宮內務府造辦處檔案總匯》第十五冊）

紫檀無量壽佛塔

無量壽寶塔為紫檀木七層八角閣樓式，塔每層有八個玻璃歡門，檔案所記塔內供佛，即供于這八個玻璃歡門里，據現存原狀，所供佛為銅無量壽佛，象征無量圣界里諸佛、天人所居之宮室樓閣。

漢藏融合

該塔高約4米，按形制劃分為七層，故常被稱為 “七層八角塔”。將近四米高的木塔豎立在空間狹小的佛堂內，營造出了一種通天的場域感，當人們面對如此巨大的一尊佛塔時，不禁要抬頭仰望，內心的敬仰也油然而生。

養心殿紫檀七層八角無量壽佛寶塔3D模型

全塔分為三大部分：頂層為塔剎，中間為七層塔身，底部為須彌座。

塔剎由上至下又可細分為剎頂、傘蓋、剎身、剎座。剎頂為日月剎，由琉璃材質的仰月和圓光組成，圓光為琥珀紅色，仰月為白玉色。

養心殿佛塔剎頂

仰月之下為紫檀木鏤雕八角傘蓋，傘蓋底部有金剛杵和卷草紋浮雕圖案，周圍嵌有銅鎏金飾物并掛有一圈珍珠流蘇。

剎身由下粗上細的八角相輪組成，共六層，每一層八面，均刻有六字真言，內填金漆。

佛塔剎頂仰月之下的紫檀木鏤雕傘蓋底部

《四分律行事鈔》曰：

人仰視之（相輪），故云相云。

《翻譯名義集》曰：言輪相者，僧袛云：

佛造迦葉佛塔，上飾盤蓋，長表輪相。經中多云相輪，以人仰望而瞻視也。

可見，剎身（相輪）是佛塔的一種仰望標志，起敬佛禮佛的作用。

中間七層塔身為仿閣樓式結構，自下而上尺寸逐漸遞減，樣式相同：每層戧脊上有銅鎏金小跑獸、套獸以及戧獸，圍脊處有圍脊獸，四類獸為一套，每層八套，共計五十六套。

養心殿佛塔上的圍脊獸

養心殿佛塔上的跑獸、套獸、戧獸

每層有八扇紫檀雕花木板嵌玻璃歡門，每一扇門內供奉無量壽佛像，為歷代西藏喇嘛所進獻，每層8尊，七層共計56尊。

每層8尊無量壽佛像

七層塔身每層中心各放置一個八角金絲楠經盒，塔頸（塔剎與塔身之間）中心疑似內嵌一木盒。

經卷發現的位置經卷位于每一層的中心八角柱內

底部須彌座自上而下分別為圭角、下枋、下裊、束腰、上裊、上枋。按制作方式而言，須彌座可分為三個部分，即圭角、下枋以及下裊為一個整體，束腰單獨作為一個整體，上裊和上枋為一個整體。

各個部分是獨立制作完成的，完成后三個部分至下而上疊加，不用膠粘，僅有直榫相接。上裊和下裊飾有變相的蓮紋，其他部分則以透雕卷草紋和十字金剛杵作為裝飾。

須彌座構造示意圖圖片采自《中國古建筑圖解》

養心殿佛塔底部須彌座須彌座可分為三個部分，各部分是獨立制作完成的，完成后三部分至下而上疊加

養心殿佛塔須彌座分解后的束腰部分，拼接處清晰可見直榫眼須彌座的三個部分皆不用膠粘，僅有直榫相接

此座佛塔是密檐式塔、閣樓式塔和覆蓋缽式塔的結合體——具有閣樓式塔的總體形制，同時融合了密檐式塔的佛龕和覆缽體式塔的須彌座及塔剎，是一座藏漢式塔融合的寶塔。

這種融合應屬乾隆時期獨特的文化現象，正是乾隆皇帝不拘一格的設計思路，讓多元文化得到了融合。

偷工減料？

“包鑲”是硬木家具中的一種難度很大的特殊工藝，胎骨采用不易變形、比重較輕、價格低廉且易得之木材，而外表則以名貴珍稀木材包鑲，采用這種工藝所制家具稱之為“包鑲家具”。這種家具具有保存長久性、結構穩定、工藝奇巧之特性。

整個木塔主體為包鑲工藝，表層是紫檀木貼皮，內部為金絲楠木，兩者用魚鰾膠粘接而成。在紫檀尤為金貴和稀缺的清代，制作如此大型的器物時，為了滿足視覺效果，同時又節省紫檀用料，往往都會采用這種包鑲的手法。

就目前可檢測的范圍而言，在佛塔中間七層中，紫檀木板料的厚度最薄僅有四毫米，內層的楠木板最厚處是1.3厘米。

養心殿佛塔的包鑲工藝

“包鑲”工藝在清代的工程文獻里屢見記載，在現存的宮廷裝修及家具上也屢見不鮮，如清宮造辦處“活計檔”中所載，雍正元年（1723年）制“包鑲紫檀木邊、楠木心桌三張”、雍正六年（1728年）制“紫檀木邊、豆瓣楠木心嵌云母如意花紋桌”等等。

清中期 紫檀包鑲條桌

故宮乾隆花園的倦勤齋的內檐裝飾大多采用包鑲工藝，門扇、群窗胎骨為金絲楠木，外包為紫檀木，而絳環板、槅扇、碧紗櫥、炕罩的絳環板和裙板上均用了5mm厚的雞翅木薄板貼于楠木胎上。

故宮乾隆花園內景隔扇及炕罩

作為一種古典家具的制作工藝，「包鑲」和當下流行的「貼皮」看似雷同，但卻又有著天壤之別，前者是「君子坦蕩蕩」的胸懷，而后者，卻是「小人長戚戚」的丑態。

就如此件佛塔，雖然紫檀的包鑲面板很薄，但由于板材拼接工藝高超、接縫隱藏巧妙，以及紫檀木本身沉穩、硬朗的氣質，并未影響到木塔整體的視覺美感。

紫檀盛世

乾隆朝，紫檀用料數量之多超乎想象，據清宮舊檔中乾隆四十五年十一月記錄，當月二十八日造辦處曾經寫過一個奏折，大意為內廷造辦處木作中大量釆用紫檀木制作器具，最終導致宮內存量不足，遂奏請皇上批準粵海關監督采買六萬斤紫檀木運送來京：

……查得乾隆三十八年四月內，因庫貯紫檀木不敷應用，曾經奏明交粵海關監督采買紫檀木六萬斤運京，以備應用等。因在案嗣經該監督于乾隆三十九年起至四十三年六次，共陸續解交過紫檀木六萬斤，俱經按次奏明貯庫。

在四年之內共運進京城的紫檀木高達六萬斤，然而不過七年時間，宮內貯存的紫檀木居然就被用的所剩無幾，僅從如此龐大的數量中即可見清宮中紫檀用具之普遍程度。

而造辦處取用紫檀木制作也極為謹慎小心，宮里要制作一件紫檀家具，從一開始反復修改的畫樣，呈到乾隆面前后，還需皇帝親自確定并同意準做后，工匠才能根據用料多少去庫內領料進行制作，且完成之后剩下的木料還必須交回庫里，用料所余多少也都有字記錄。

乾隆十三年清宮造辦處《活計檔》此頁檔案講到了“先做樣呈覽，準時再做”

此紫檀佛塔為乾隆十二年所造，工藝非常精湛，特別是木器中的磨工極致到位，幾乎看不到雕琢的痕跡。

佛塔底部雕刻

打磨工藝將木材油潤細致的特性充分展現出來，再配合以細膩的燙蠟工藝，使完成后的整塔木材隱隱透出沉著而又神秘的氣息。

塔基角牙上卷草紋雕花整體行云流水，剛勁有力，卷葉紋在空間中翻轉的層次豐富而有變化，匠人用刀干脆利落，打磨精細到位，走邊硬挺而不僵。

佛塔底部雕刻

此外，乾隆皇帝極愛將自己的審美觀念和設想融入器物之中——該卷草紋雕花的樣式受到巴洛克時期雕刻的影響，這可能就源于乾隆皇帝創立的新文化氣象。

入世與出世

圣界是古人所能想象到的最美好的世界。

仙樓佛堂的中央建造了一座樓閣式無量壽寶塔，供奉“百千億佛”，以示乾隆修行之正果。

養心殿西暖閣仙佛樓及紫檀木塔

乾隆五十四年（1789年），乾隆八十大壽，功德圓滿。這一年蒙古王公大臣向乾隆呈進了大、小法身佛八百五十二尊，恭祝他終成法身，乾隆下旨把這批無量壽佛安供于圓明園壺勝境。

養心殿是乾隆處理國家大師的地方，而仙樓佛堂是乾隆修行密法之處，二者并存于一室之中，入世與出世之間會互相沖突嗎？ 答案是否定的。

按中國的傳統理想治理國家的目的是要進入王道樂土，而仙樓佛堂供奉所展示的是如光明一樣遍罩一切，無所不在，除一切暗冥，生長一切萬物，成就一切眾生事業的無量圣界，二者殊途而同歸。

養心殿西暖閣仙佛樓及紫檀木塔

30年后，乾隆為他日后歸政閑養而修建的養性殿佛堂，在仿照養心殿仙樓佛堂的同時，把自身的“養心”、“養性”歷年貫穿于其中，使仙樓佛堂又具有另外一番人生體驗了。

參閱：

謝揚帆《佛光秘塔匠藝之承 記養心殿佛堂木塔的修復復紀實》

王子林《佛堂伴君側，聞清凈妙香 —— 養心殿仙樓佛堂原狀陳設》

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