仁和寺
介紹
仁和寺是真言宗御室派總寺，為世界文化遺產。886年，光孝天皇下令建造，888年完成，并以當時的年號命名。后宇多天皇、代代法親王均在次出家。此處便逐漸成為皇家御寺。寺中的“二王門”為德川家光所捐；“金堂”是御所紫辰殿遷移建成；“御影堂”則利用原清涼殿的材料建所建。靈寶館中陳列阿彌陀三尊像，孔雀明王像以及-大師真跡漆畫，共30冊；本坊的御所以皇室風格濃厚，并掛有豪華的精彩絶倫的壁畫。寺內還以200多棵高達2米左右的“御室櫻”聞名，御室櫻的花期較晚，每年4月下旬是賞花的季節。 交通
京福電車御室站；或市營巴士御室仁和寺站。
日本京都
青島這個網紅山洞打卡地有石窟、古寺、渡槽，很多人沒去過
▲網友在網紅打卡地拍照。
位于惜福鎮的百福香園，園區內文物古跡眾多，不僅有千年古寺百福庵和三個古老的石窟：萃元洞石窟、草芳齋石窟和不其山石窟，這里還有一座現代文物百福渡槽。
▲百福渡槽橫跨整個山谷。
渡槽建成于一九八零年，由于當年嶗山水庫水量稀少，需要將書院水庫的水引到嶗山水庫，也為了便于灌溉附近村莊的菜地和果園，村與村之間合作，用石頭和水泥澆筑起了這座渡槽。
▲渡槽北面的槽體上鐫刻著“百福渡槽”。
在那個條件艱苦的年代，建造所用的石頭全部都是由人力使用手推車運送的，而且這座長約180米的渡槽內部沒有一根鋼筋，都是用竹坯子代替的現在，這種渡漕已很少被保存下來了，在山東也僅剩下少有的幾處，但保存如此完整的也僅有此處。
▲火爆網絡的百福渡槽網紅照片經典模板。
盛夏時節，翠綠的藤蔓覆蓋著渡槽的一孔孔橋洞，有網友在渡槽北邊第二孔橋洞拍攝照片傳到網絡，引起眾多網友的圍觀，現在每天都有惜福鎮周邊的游客來到百福渡槽，在第二孔橋洞拍攝照片上傳朋友圈，這里已成為網友的網紅打卡地。
▲游客坐在百福渡槽第二孔橋洞處留影。
▲保存完好的渡槽長達180米。
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內容來源/青島日報、青島新聞網
值班編輯/sunny
周村燒餅入選首屆“山東好禮?一城一品”旅游商品“歪果仁”學做燒餅吃得嗨
近日，由山東省旅游發展委員會主辦、山東省旅游商品開發服務中心、山東省旅游行業協會旅游商品與裝備分會承辦的首屆“山東好禮?一城一品”旅游商品評選活動新聞發布會在山東省德州市泉城歐樂堡旅游度假區舉行。周村燒餅作為中華老字號、地方特色名吃入選首屆“山東好禮?一城一品”旅游商品。
與此同時，作為山東的一張靚麗名片，參展了由山東省商務廳、香港貿易發展局以及老字號協會聯合主辦的第28屆香港美食博覽會。博覽會上，正在香港出席香港“山東周”活動的省委副書記、省長龔正參觀了本次展會并專程到周村燒餅展區巡展，并提出了許多寶貴意見和建議。
在剛剛結束的世界攝影大會走進周村采風活動中，周村燒餅這張“山東名片”又著實火了一把，客人們對獨特的周村燒餅制作技藝感到非常驚奇，一個個按耐不住興奮的心情，在工作人員的指導下，紛紛走上操作臺跟著制作師傅學著做了起來。在休息區，客人們興致勃勃的品嘗起了周村燒餅，薄酥香脆的美味，博得客人們一陣陣翹手相贊。滿滿一個上午，周村燒餅博物館成了外國友人歡樂的天堂。
文章來源:古城商訊
夏都志丨山貨清真寺
文丨趙克儉
1985年5月，我受禹縣政協、縣委統戰部的委托，協同河南省民族中等專業學校陳延良、王惠民等同志在山貨回族鄉實地考察了號稱河南第二清真大寺——山貨清真寺。
這座古老的“買思志德”始建于唐，重修于明，乃亙古民族文化之象征，回族人民大地繁衍生息的歷史見證。
1
回教，原名“伊斯蘭”教（順從和平之意），清真寺是其宗教活動之場所。伊斯蘭源于阿拉伯至麥加城，創始人穆罕默德，回族人稱其謂“至圣”。
據史書記載，伊斯蘭教傳入中國是唐永徽二年（651年），距今已有1300多年。
《舊唐書》稱阿拉伯國家為西域大食國。公元651年，阿拉伯第三任“哈里法”毆思曼遣史來華通好，曾在廣州建第一座清真寺——懷圣寺，是伊斯蘭教傳入我國的開始。
唐肅宗至德元年（756年），大食應中國的邀請，派兵援助唐朝平定安史之亂，收復西京，時有留居中國者；此后，阿拉伯和波斯商人，由天山南麓來華經商，在西安建有番坊，安居不歸者皆有妻室田宅；往后，阿拉伯和波斯商人，鑒于唐與吐蕃戰事陸路不通，又有海上來華，在我沿海廣州、泉州、揚州、杭州等地建清真寺，定居，從事香料和絲綢貿易。
上述這些定居在中國西北部和沿海各地的穆斯林多系阿拉伯人和波斯人，他們以經商為主，在定居點建清真寺，堅持正常的宗教活動。這些史稱僑民穆斯林與中國各民族之間的關系十分融洽。
經過漫長歲月的民族融合，首先由回紇（維吾爾）信奉伊斯蘭教。以后各地信仰伊斯蘭教者，先后在居住地建清真寺，堅持宗教活動，逐漸形成了我國各地之回教民族或曰回民。山貨廠村之回族即源于此。
伊斯蘭教傳入中國以后，我國歷代對其有不同稱謂。
唐宋時期，我國漢文史籍稱阿拉伯帝國為“大食”將其奉行的伊斯蘭教為“大食法”或“大食教度”。
元朝時期，史稱阿拉伯中亞地區為“回回地面”將其奉行的伊斯蘭教稱為“回回人”或曰“回回”。
明朝時期，史稱伊斯蘭教為教門。明人郎瑛著《七修類稿》中稱“回回教”。
清初，史稱伊斯蘭教“清真教”或“天方教”。清人王代興著《清真大學》、馬注的《清真指南》曾用“玉清至真”、“清凈無染”、“真乃獨一”等語。有學者將“麥加“譯為“天方”如“天方典禮”之故。
全國解放后，《國務院關于伊斯蘭教名稱問題》于1956年6月20日發出通知。指出“伊斯蘭教是國際性宗教，伊斯蘭教也是國際問題通用名稱。”并規定：今后的伊斯蘭教一律不要使用“回教”這個名稱，應改為伊斯蘭教。
山貨村回民中，至今流傳著“回回穆民”之說，飲食業掛“清真”牌之俗，清真寺座向之禮，其來歷即如是也。
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故鄉禹州山貨村迄今居住的回民同胞，其來歷如何呢？我曾協同省民專的幾位同志調查了一座古老的清真寺——山貨廠清真寺。
山貨廠村位于禹州東北三十華里處，禹州市山貨回族鄉人民政府所在地。該鄉東鄰許昌、北接長葛，西、南與禹境內古城、郭連鎮交界。是回族群眾居住中原第一大村，回族群眾占全村總人口的99.9％。
北宋時期，石梁河橫貫村中，曲折東流注入許州。上游西北有紅水、黑水流經山貨注入石梁河。上游多山，林木藥材等山中貨物順水運到此地集散，故謂“山貨廠”，后簡稱山貨。《禹州志》載：“石梁河宋名石塘河，漕運許州（今許昌）一帶之栗達于汴京”，“山貨廠為北宋下船處也”。
這里有一座古老的清真寺，志書云：“禹城東北山貨廠清真寺，北臨沙水，南傍石梁，前人建寺於其間。”號稱“河南第二清真大寺”。寺內至今還保留著自乾隆四十三年以來的石碑十二道。
據史考，元朝時期確有回回人到禹州。禹州古稱“鈞州”，俗稱'“小禹州”。《元史·地理志》載：“鈞州隸南京路”，“至元二十五年改南京路為汴梁路，以鈞州屬之”。《元史·世祖本紀》又載：元世祖至元十八年（1246年）“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京（開封）屯田”。
元代時的鈞州屬南京路（路治今開封）所轄，為回回軍士屯兵處。今禹州城內仍有“東回回營”、“西回回營”之稱謂。元世祖“中統三年（1262）阿合馬（回回人）任諸路都轉運使，專理財政，他在鈞州、徐州興辦了煉鐵業，年產鐵一百零三萬七千斤，鑄成農器二十萬件。”
明洪武元年（1368年）明太祖朱元璋詔令全國各地藥商到鈞州集結，隨著每年三月藥材交流大會的興起，全國各地騾馬商販也云集此地進行交易，“小禹州”呈現出萬商云集，一派繁榮的景象，善于經營香料、藥材的回族商人在元明時期到鈞州經商，定居者有之。山貨廠自唐宋以來就是水路碼頭交通要道，故元明時期回族到山貨廠進行商貿轉運活動是必然的。
元朝由于戰亂，中原人口驟減，到明初有移民至禹境。《禹州志》載：“明太祖洪武四年徒山西民實鈞州等處。”從民國拾年（1921年）辛酉孟夏所之：“顯祖考府君趙公來義之墓”碑，碑文載：“首自洪洞而遷移河南禹境，以乃兄弟二人，長曰諱來杰、次來諱來義。意昔祖上居此地數百余年”。從趙姓人口繁衍情況看，山貨回族以趙姓人口最多，連同附近村莊（劉樓、劉莊、趙莊、雷莊等）同宗趙姓三千多人，當來山貨時間最早。
清乾隆四十三年（1778年），山貨廠清真寺的《修卷棚碑記》中，記載了重修寺卷棚時捐款人的姓名及所指人數。所列捐款人151人，其中趙姓就有87人，捐款以戶為單位計算，一戶只寫一個名字；可以說，到乾隆四十三年，山貨趙姓最少有87戶。自洪武四年（1371年）至乾隆四十三年（1778年），在這407年的時間中，由趙來杰兄弟二人發展到87戶之多，據此趙姓應于明初遷居山貨。
由此可知，元明時期回族人就到山貨居住。為適應穆斯林飲食和宗教生活的需要，他們興建清真寺是歷史的必然。況且當時的山貨廠又是交通要道和商品集散地。
山貨廠清真寺何時創建？《全國清真寺調查表》（成達師范出版部《月華》四卷第十三期·民國二十一年五月五日）載：“禹東山貨廠清真寺建于唐。”自公元651年（唐永徽二年），伊斯蘭教傳入中國，到公元907年（唐天佑四年）凡246年，漫長的唐代民族融合，使信奉伊斯蘭教者延伸到禹境并定山貨清真寺是可信的，不過當時初建簡陋，隨著人口和經濟發展逐漸重修，形成規模。目前史料不足，有待考古發掘。
據考，山貨廠清真寺重建于明神宗萬歷十五年（1587年）。1956年秋，山貨居民趙貴榮等五人，在山貨廠清真寺大門前河床西側，挖出一殘碑其狀呈三角形，長五尺多，厚約六寸，碑面斑駁，字跡脫落，文句不全，撰文尚隱約可辯。殘碑碑文是：“公宦途解*資助重金，*吾寺**重*殿，眾有朝禮**，*乃圣教之幸”“擺**撰文”“大明萬歷十五年歲次**中夏立。”順其文句，大意是：“公宦途解囊資助重金，使吾寺得以重修殿，眾有朝禮之所，實乃圣教之幸”，“大明萬歷十五年歲次丁亥仲夏立”。由于年深日久，殘碑輾轉失落，但穆斯林上寺洗禮目睹寺門此殘碑與碑座者甚多。
據查，石碑致殘的原因系毀于兵火。明末，李自成起義軍于崇禎七年（1634年）入河南后，一度在禹境與官兵作戰，李自成率部也曾屯兵禹州神垕。《明末農民軍名稱考錄》載：“崇禎十三年（1640年）九月九日丁亥，任辰（禹州人）與李際禹、申靖邦、張鼎等所謂“郟縣盜”，擁眾五萬，任辰等率部與明官軍總兵王繼禹在郟縣、尉氏一帶進行激戰”。禹州位于郟縣與尉氏之間，乃廝殺之戰場，故山貨廠清真寺門之石碑毀于戰火是可想而知的，由于大沙河流經山貨廠清真寺大門前，每年山洪暴發，沖擊石碑，致使殘碑滾落河中，得以保存。
從洪武四年趙姓到山貨廠定居到萬歷十五年，經過216年，隨著回族人口的發展，需要重修規模較大的清真寺，加上當時交通運輸發達，商業繁榮，這就為重修清真寺提供了可能。
與此同時，一些古老的清真寺，大都在萬歷年間立過碑，如沁陽北大寺有萬歷八年之碑；開封東大寺有萬歷十四年之碑等。
山貨廠清真寺保存有清乾隆四十八年（1783年）癸卯孟秋所立《萬善同歸》一碑，碑文是：“山貨廠清真寺舊后有拜殿，前有捐（卷）棚，已為先輩創建，固輝輝煌煌，耀人耳目，儼然大觀也，但不知創建何時，功自誰立。”據此，乾隆四十八年距萬歷十五年，計196年，充分說明重建規模宏大的山貨廠清真寺，如果沒有兩百年以上的歷史，是不會“不知創立何時”。所以，這與明萬歷十五年創建相符。
山貨廠清真寺的宏偉規模，不僅體現明代古建筑藝術之格局，而且還表現寺院組織機構之龐大。
乾隆五十五年，《重修清真寺檻房并創建廂廊碑記》載：“山貨廠清真寺北臨沙水，南侍石梁，前人建寺于其間，樹木蒼翠而色秀，庭院潔凈而景幽，優勝地也。……”山貨清真寺占地十二畝，由大門、二門、卷棚、大殿、望月樓、南北講堂、水房、碑亭、前后庭院，東西跨院等組合而成。寺院三進，布局協調，規模宏偉，是一座具有中國古典建筑藝術之特色。
大門為城樓式，東向。寺門拱卷上方橫放有“清真寺”三字。二門開屏門三處，一個正門，兩個偏門，二門內側屏壁建有碑亭，亭子上方鐫有石匾，有“天房妙景”四字。兩則石柱上有“玉壺境內無俗氣”、“金經篇中有太和”之對聯。卷棚、大殿構成一體，咸以綠色琉璃瓦蓋頂，巍峨壯觀，木制斗拱古樸雅致。卷棚中央懸掛“亙古清真”匾，乃大清同治十三年，欽賜藍翎侯都閫府趙占元所立。大殿南北五極三進，縱深三丈，大殿門檻裝有木刻屏風六對，端莊大方。殿后矗立望月樓，三層，樓頂屋脊裝有天藍色瓷瓶一個，相傳為“宋鈞”，雨過天晴五光十色，相映生輝。
卷棚兩廂組合成南北講堂。北講堂三間，南講堂五間為寺院中樞，為講學阿文經典之處，或謂“經堂”。中院有檜樹三株，年深日久，根深葉茂，還有木槿花，無花果樹等。南北跨院自成體系。房舍二十間，松柏數十株十分幽靜，處為住學、坐位之用。前院北側有水房八間，南側為習武、宰牲之場地。
山貨清真寺組織機構龐大，寺中有大阿訇、伊瑪目、二阿訇、三阿訇、四阿訇、五阿訇，還有散班阿訇，達25人之多，另有十數名海里風。大阿訇一般從外地聘請，主要負責阿文大學的教學和講經，伊瑪目一般系本地人，負責領拜，二阿訇即海推布，負責宰牲，三阿訇負責教阿文小學，四阿訇即四師傅，負責寺內后勤，五阿訇念虎圖拜。
山貨廠清真寺辦有阿文小學和阿文大學。曾培養出一批著名阿訇。在這里學過經的知名阿訇有；禹生遠、馬廣業、楊溯風、陳克禮、趙汝霖、杜金貴、陳茂真、巴松亭、丁學章、艾文亮等。該寺為河南省伊斯蘭教的發展做出了貢獻。
在山貨廠清真寺坐過位的知名阿訇有：甘肅的馬凌霄、河北四大清之一的程亮、河南四大旗之一的趙明堂，還有丁殿榮、買明德、趙子玉、謝文貴等。
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山貨廠清真寺和其它清真大寺一樣，至今還沿襲著綿亙古今的伊斯蘭教的“經堂教育。”
“經堂教育”是伊斯蘭教在清真寺內信主、尊圣，講經、習文的教育方式，自明嘉靖以來逐漸形成了以清真寺為中心建立阿文小學和阿文大學兩部教育體系。
阿文小學。其課程設置大體上有：
（一）黃本。著重學習阿拉伯語字母和拼音。
（二）凱里邁。學習伊斯蘭教基本信條，重在拼讀原詞，稱作“編凱里邁。”
（三）孩貼。是《古蘭經》選讀本，重在熟練地背頌原文。
（四）乜貼。學習阿拉伯、波斯語的各種宗教生活禱詞。
（五）凱合夫章。重在帶韻熟讀經文。
阿文小學招收六、七歲的穆斯林兒童免費入學。教師由“二阿訇”擔任，學生在南講堂就讀，隨到隨學，因材施教，不分班級，也無畢業時間，入退自由。男12歲，女9歲可參與封齋禮拜，學完課程可參加阿文大學。
阿文大學。其課程設置分基礎課和專業課兩大教，基礎課是工具課，基本上沒有什么宗教內容。其主要課本有：
（一）《連五本》。阿語為《愛薩素洛歐魯密》，基礎知識之意，是語法初級課本。五本即五卷，前三卷講詞法，后兩卷講句法。卷一《素爾夫》，詞法之意，是《連五本》總綱，講阿語三類詞（名詞、動詞、虛詞）、派生詞和派生的順序等。卷二《穆爾則》，本詞慰問之意，是經籍之內通用的動詞，標準變動詞法書。卷三《咱嘉尼》，講詞的變化問題。卷四《米額臺·阿米來》，漢澤名日《百能詞集》，是一本句法入門書。卷五《米素巴哈》，漢譯為《語法明燈》，是一部句法書，即講阿語句法主題，語格問題，句法規律等。
（二）《祖五》是對《連五本》卷五《米素巴哈》的詮釋，作者波斯人，穆圖勒(1143-1213)，是中級語法課本。
（三）《滿倆》。是語法經典著作《卡非》的詮釋。《卡非》為埃及人伊本哈直卜(1175-1249)所著。《滿倆》為波斯人阿卜杜·來哈曼·查密(1397-1477)所著。此書著重語法理論，是語法高級課本。
（四）《臺洛黑素·米夫特哈》，又名《白亞尼》。是一部修辭學名著，作者賽爾頓丁（1321-1386年）。全書共分三卷：卷一為語境學，論述語言規律及運用語言表達思想的可能性等問題。卷二為辭格學，論述各種修辭格表達的不同效果等問題。卷三為意境學，表達語言和意義之間的修辭美化等問題。
（五）《米幅他合歐魯密》（漢譯名《文鑰》）。是從《天方性里·采輯經書目》中提到的一部修辭學。
（六）《伊薩烏機》。是形式邏輯入門的名著。《吾祖一夫》是論述概念以及各種判斷，最后是界說和推理（兩書選一）。
（七）《內洗葉》（漢譯名《名理真宗》）和《葉撒五枝》（漢譯名《名理解》）。是《天方性理·采輯經書目》中所提到的邏輯學。
大學部的教師由阿訇任教，學生稱作“海里凡”、“滿拉”，有取戴“氏司搭爾”（禮拜纏頭）資格，對外可參加宗教活動，有接受穆斯林邀請過宗教生活的權利，也可自由尋師求學（也稱住學），生活上享受供給，由執事鄉老負責，攻完全部規定課程（十三本阿、波文課本），大學部擇期給予舉行“穿衣掛帳”典禮，即學成畢業儀式，成為正式阿訇，便可應聘從事阿訇工作。
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山貨村穆斯林和全國穆斯林一樣至今還弘揚著古代阿拉伯人的精神文明——念、禮、齋、課、朝。謂之“五功”。
念：凡是穆斯林必須會念清真言，此乃信奉伊斯蘭教的宣誓詞，意思是認真主獨一，穆罕默德是真主的使者，這樣，才算有“依瑪尼”（確信）。
禮：凡是成年穆民，每天應禮五時拜，七日一夜聚禮，一年兩會禮。以示為主盡忠。拜中以禮節制，莊嚴肅穆，自覺紀律，萬眾一心。
齋：凡成年穆民應在伊歷9月持齋一個月，見月封齋，到下月見月開齋。每天黎明前，至日落前，不飲不食，高度自覺。封齋是體驗饑餓苦，同情忍饑人，戒食戒欲，反省己過，扶助他人。
課：在封齋的基礎上，教律規定拿出自己財產的百分之二點五來濟貧，以節制資本，調劑貧窮，相愛團結，安定社會。
朝：每年伊歷12月8日至13日為朝覲日期（古爾邦節）。
全世界穆斯林凡有經濟能力的人應去麥加的“克爾白”朝覲“天房”。“克爾白”是伊斯蘭教的精神中心，是第一所朝拜真主的房子，朝覲是穆斯林世界天下一家，世界大同，平等和睦，不惜犧牲的表現。
以上所述，古代阿拉伯人的精神文明是穆罕默德消除教派紛爭，民族分裂，統一阿拉伯的思想基礎，有其重大的歷史意義。
本文作者：趙克儉，1928年生，禹州人，原任禹州市五屆政協常委，文史委員會副主任，現已退休。
部分圖片作者任紅兵
編輯丨孫 帥
轉載請注明來源：禹州市三都文化
仁和寺旅游攻略
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夏都志丨山貨清真寺
文丨趙克儉1985年5月，我受禹縣政協、縣委統戰部的委托，協同河南省民族中等專業學校陳延良、王惠民等同志在山貨回族鄉實地考察了號稱河南第二清真大寺——山貨清真寺。這座古老的“買思志德”始建于唐，重修于明，乃亙古民族文化之象征，回族人民大地繁衍生息的歷史見證。1回教，原名“伊斯蘭”教（順從和平之意），清真寺是其宗教活動之場所。伊斯蘭源于阿拉伯至麥加城，創始人穆罕默德，回族人稱其
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北京法源寺 | 廟堂高聳，人間戲場
這是一篇過時的推送，沒有大IP，也沒有熱點可蹭，純屬本文小編個人情懷。《北京法源寺》，得知這部話劇是在一年前，一旦劇荒，我就會二刷。看完之后豁然開朗，重新勾起我去了解歷史與思想的興趣。我第一個有所了解的朝代是清朝。小學時看的第一部穿越文是清穿，主角正好是光緒。而后，我又看了大量清穿文，大部分都是言情有余內涵不足，套路如出一轍，都是作者扯的瑪麗蘇謊。最后，只好去百科看歷史資料，揭開內心的
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說說北京法源寺中發生的那些鮮為人知的歷史故事
北京的法源寺坐落在宣武門外教子胡同東側，始建于唐朝貞觀十九年（公元645年），是北京市區內最古老的佛教寺廟。2004年，作家李敖的一部名為《北京法源寺》的小說，讓大家對清代戊戌變法到辛亥革命前后，發生在法源寺內的那些故事產生了濃厚的興趣。那么，這座古寺在1400多年的歷史長河中，還發生過哪些鮮為人知的歷史故事呢？讓我們從頭說來。法源寺唐朝貞觀十九年，唐太宗李世民以高句麗（今朝鮮）欺負新
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千年歷史痕跡 中國最有故事的古寺——法源寺
三月京城，話劇《北京法源寺》登陸劇院清末戊戌年間策動朝野的變法眾生相在歷史鉤沉中上演別具一格的家國大戲那段刀光劍影的歷史雖然被時光隧道鎖閉但蕩滌心靈的暮鼓晨鐘依然響徹法源寺今天，文旅君就帶您了解這座穿古縱今的寺院——法源寺一座法源寺半部中國史法源寺位于北京宣武門外教子胡同始建于唐太宗年間直至武則天萬歲通天元年（696年）才最終建成為追念東征高麗
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讀西城故事 | 法源寺是北京市區最古老的寺廟嗎？
北京法源寺你所了解的北京法源寺有哪些關鍵詞？大概最著名的就是李敖的小說《北京法源寺》。再多一些，唐代寺廟。憫忠寺。唐太宗。北征高麗。繼續問下去，該有人提到丁香詩會了。的確法源寺名聲在外，和這些關系密切。但是還有很多，也許你不知道，比如：北京市區最古老的寺廟之一，華嚴三圣，八大菩薩，明代銅佛。法源寺有中國最早的佛像，唐初建寺時原物石柱礎，元代大石缽，身長7.4米的明代木雕臥佛，以及式樣
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千年的古寺 千年的見證 千年的寧靜——北京法源寺
初知法源寺是讀了李敖先生的《北京法源寺》一書，書中描述了從戊戌變法到辛亥革命前后，康有為、梁啟超、譚嗣同、大刀王五等一批中國志士為中國的振興所做出的努力和活動。書的開篇也介紹了法源寺的來源，唐太宗為了祭奠死去的士兵所建，那時候為“憫忠寺”，現在寺廟外還有憫忠寺的紀念碑。現為佛教中國重點寺院。寺廟門口的“南無阿彌陀佛”墻，寺廟門口有一片廣場，種滿了銀杏，每天附近的居民在這里散步，休息。
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圖說北京市區的千年古剎法源寺，古樸清幽還免費
法源寺位于北京宣武門外教子胡同南端東側，建于唐太宗貞觀十九年（公元645年），是北京最古老的名剎。法源寺院內古老的香爐。法源寺內天王殿前威武的銅獅。法源寺內天王殿前威武的銅獅。法源寺內天王殿前威武的銅獅。法源寺內大雄寶殿前眾多石碑記錄著明清以來重建的歷史。法源寺內的大雄寶殿。法源寺大雄寶殿內供奉著華嚴三圣，即毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩
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