在滇池邊復活的文化遺產——探訪海晏村石龍寺
五一假期，想找個清靜的地方透透氣。曾聽住在呈貢的朋友提起，滇池邊有個海晏村， 海天遼闊，民居古樸，便驅車直奔海晏。
海晏村有著晚霞的顏色，一個個土基墻的小院落在青石板兩側延展。行進間，一座巨大的灰色屋頂如同穿透晚霞的山巒，從古民居背后顯現出來，屋頂上的鴟尾發出耀眼的金光， 好像掛在山尖的太陽。
沒想到這個這個小漁村里還藏著這么有氣魄的建筑！作為古建藝術的業余愛好者，我趕緊前去一探究竟。穿過村子來到滇池邊，我被眼前這座建筑鎮住了。這是一座全木結構的中國傳統建筑，與常見的古建筑不同，“精巧”、“華麗”這些形容傳統建筑的詞語在它這里都用不上，這座建筑給人的感覺是：雄渾。這里的木柱比同樣體量建筑的柱子粗壯得多，橫梁厚重，梁柱之上，碩大的斗拱層層托舉起屋頂。房檐四角不似常見的飛檐那樣向上翹起， 而是自然地向四面舒展開去，質樸、坦蕩，沒有一絲矯揉造作。與古建的雕梁畫棟相反， 這座建筑未添一筆粉飾，深紅的梁柱與木壁，灰瓦的屋頂，整個建筑透出莊重的氣質， 讓人心生敬畏。
建筑周圍是片工地的模樣。大概疫情剛過，尚未復工，靜悄悄的不見人影。一個塔吊立在建筑背后， 塔吊雖然高大，氣場卻比這個建筑矮了一大截。這是個什么建筑？怎么會出現在這個滇池邊的小村？
與路過的當地人攀談得知，這里自明代就有石龍寺。寺中存有的乾隆年間碑文記載， 來自梁王山的風水龍脈猶如石龍，聚止于此，于是歷代都在此興建廟宇，以培風脈。“石龍寺”之名也因此而來。石龍寺自古頗為靈異，種種民間傳說難辨虛實，作為地方政府文獻的縣志所述應當足以采信。據《呈貢縣志》記載，清朝道光二十年三月二十五日， 村民在寺前舉行祭祀，“忽然海水潮高數丈，涌至寺門石磴（磴即臺階之意）。見一大魚約五六丈長（約 16 米到 20 米之間），額有玉頂大如箕，鱗若瓦片，金光訝人。其隨從之魚左右環護，浮列數十頃，鼓浪成雷。”如此持續兩三天才散。36 年后的光緒二年二月十五日，這一瑞相再次出現。海晏村因兩次祥瑞而物產豐盛（詳見以下《呈貢縣志》記載）。石龍寺與滇池這方水土冥冥中的淵源可謂深不可測。
《呈貢縣志》關于石龍寺瑞像的記載（閱讀順序從右至左）。
抗日戰爭期間，昆華女中為躲避日軍轟炸，曾遷到寺中教學多年，在石龍寺的庇護下為抗戰和建國培養了大批巾幗賢才。歷經動蕩的石龍寺年久失修，主體建筑逐漸損毀。周圍村子的村民一直希望重修石龍寺。三年前，一位僧人發心重建石龍寺，眼前的這個建筑便是重建中的石龍寺的大殿。大殿主體已經完工，順應周邊村民新春祈福的心愿，大殿在疫情束后暫時開放供村民參訪。我也得以趁此機會細細觀察這個不尋常的建筑。
石龍寺大殿側面。
唐代建筑藝術在滇池邊悄然復活
我查證資料后確信這是一座唐式建筑。繁盛時期的大唐，文化中正典雅，開放包容， 四海傾慕萬邦來朝，通過“一帶一路”緊密聯接世界，對東亞乃至世界文明的影響延續至今， 可謂中國古代文明的一座高峰，是炎黃子孫引以為傲的典范。唐朝的建筑渾厚而博大， 其中浸潤著那個時代的胸襟氣度。繼唐之后，建筑日趨精巧繁復，敦厚漸失，虛浮日盛， 也是世風人心變遷的映照。到了工業化時代，鋼筋水泥的汪洋湮沒神州，傳統建筑藝術僅余零星孤島，大唐的氣魄更是幾乎絕跡。沒想到，一千年前的唐代建筑藝術竟然在滇池邊悄然復活。
現存的唐代建筑寥寥無幾，最著名的當數建于公元 857 年的山西五臺山佛光寺大殿。建筑大師梁思成先生曾對佛光寺大殿進行了詳細測繪，留有手稿。將眼前的建筑與梁思成先生所繪的佛光寺大殿相對比，不由驚嘆：這座石龍寺大殿可謂是唐代建筑藝術的教科書式范本！
佛光寺大殿七開間，石龍寺大殿五開間，兩者規模不同，形制卻極為相似。
佛光寺大殿。（圖片源自網絡素材）
石龍寺大殿。
梁思成繪制的佛光寺大殿手稿。（ 圖 片 引 自《 圖像中國建筑 史》手 繪 稿， 梁 思 成繪，新星出版社， 2017.11。以下佛光寺手繪稿均引自此書）。
兩座大殿的柱、梁、斗拱的風格完全相符，連屋檐轉角處斜向下伸出的昴嘴都相似（“昴”乃檐架中平衡屋檐承重的構件，其斜向下伸出的尖頭稱昴嘴），如同飛鳥展翅時迎風而立的飛翎。
佛光寺大殿轉角屋檐結構（源自網絡素材）。
石龍寺大殿轉角屋檐結構。
因照片拍攝角度不同，屋檐伸出長度在視覺上略有差別。
佛光寺大殿轉角屋檐結構（源自網絡素材）。
石龍寺大殿轉角屋檐結構。
佛光寺大殿屋檐轉角手繪稿。
佛光寺大殿屋頂手繪稿
石龍寺大殿屋頂。（照片拍攝視角與手繪稿視角不同，由于透視效果，視覺比例略有差別。）
大殿屋頂舒緩地向四邊緩緩伸展開，這樣的屋頂斜度為唐代所特有，后世的屋頂越來越高聳陡峭，妄圖營造出令人生畏的壓迫感，丟失了唐代的平和大度。尋常古建的瓦片多采用琉璃瓦， 石龍寺屋頂這樣樸實的灰瓦也很少見。
石龍寺大殿屋頂的鴟尾更是唐鴟尾的高度還原。鴟是龍生九子之一，性好吞，可噴水行雨。唐代鴟尾與現今常見的古建鴟尾有顯著的區別，唐鴟尾質樸簡潔，卻將鴟這一瑞獸撼人心魄的威勢和秉性展現無遺。后世鴟尾形狀雖繁雜，已然失了神韻。歷經千年的佛光寺大殿鴟尾殘缺一角，這缺失的一角，在千里外滇池邊的石龍寺終于得以補全。
佛光寺大殿鴟尾。
石龍寺大殿鴟尾
現代常見古建鴟尾
佛光寺大殿垂脊端安置獸頭。
脊頭磚在后世建筑中消失，多采用檐頭角獸。
石龍寺大殿四角的屋脊上并沒有古建筑“標配”的一排角獸，而是與佛光寺大殿一樣， 在垂脊頂端設一獸頭。這種獸頭在國內已經絕跡，反而常見于日本建筑，俗稱“鬼瓦”， 被當作日式建筑的特征流傳于世。殊不知，這一建筑藝術其實源于中國，在唐代遺址出土文物中就有同樣的建筑部件，稱作“脊頭磚”，磚上的紋樣是怒目的威猛瑞獸，并非鬼臉。日本遣唐使將這一藝術帶回國，作為日本建筑的樣本，而中國卻將自己的杰作拋諸腦后，對面不識。石龍寺大殿將這個唐代建筑藝術的細節都完全復原，委實了得。
除了一千年前的唐代古建，石龍寺也許是國內唯一能見到這一特點的傳統建筑了吧。
石龍寺脊頭磚瑞獸
唐代遺址中出土的脊頭磚瑞獸。
（唐代遺址脊頭磚圖片引自：《試析唐代脊頭瓦——兼及與日本鬼瓦的比較》 韓釗、張永紅，刊于《考古與文物》2003 年第 4 期。）
石龍寺大殿內部并沒有華麗的屋頂彩繪和結構復雜的藻井，一律采用平闇（àn）將建筑的梁架結構隱藏其后。所謂平闇是唐代盛行的室內天花板結構，以方木條組成方格，在其上加蓋板，不加彩畫。國內現存唐代
石龍寺大殿內部結構和平闇。
梁思成夫婦拍攝的佛光寺大殿內部結構和平闇。
實例便是佛光寺大殿。這份不施脂粉的素雅，在當今的浮華喧囂中尤為罕見。
石龍寺大殿已經完工，藏在平闇背后的梁架結構無緣得見。建筑其他部位的種種細節都體現出了對唐代建筑藝術的嚴謹傳承，由此推斷，相信平闇之后的梁架也保留了唐代的神韻。
能從外觀上看到的這些藝術特征已是如此的不凡，要在建筑中創造出這些藝術特點卻更加不易。不同于西安滿大街只做表面工夫的“唐式建筑”，石龍寺大殿是全木結構， 完全靠榫卯結構相互嵌合，不同部件之間平衡承力。要將唐代建筑藝術融入這些精密的榫卯結構之中，需要藝術、設計、建造各個層面環環相扣。設計上稍有偏差，做工中略有瑕疵，建筑根本就無法平穩立足，更遑論展現唐代藝術特點。如果不是親眼目睹，真無法想象近乎絕跡的唐代建筑藝術的種子會在滇池邊這個小漁村中生根抽芽，發出石龍寺大殿這般奪目的異彩。從大殿周邊仍在施工的情形來看，此地應當還會興建其他寺廟建筑。
石龍寺大殿一旁已修好臺基部好柱墩，應當要興建另一個建筑。
佛光寺大殿斗拱（圖片源自網絡）。
石龍寺大殿斗拱。
上世紀初，日本建筑學家曾揚言：" 整個中國大陸都不可能找到唐朝遺存的木質結構寺廟，想要看唐代建筑，就來京都和奈良吧。" 中國人無法在自己的土地上找到祖先的傳承，反要到其他國家去觀摩學習，這真是莫大的恥辱。民國時期，梁思成夫婦跑遍一百多個縣市，終于找到了全國唯一的唐代建筑遺存佛光寺，把幾乎熄滅的唐代建筑藝術火種搶救下來。火種雖然留下了，可是在過去近一百年的時光中，它只是蜷縮在僅有的幾處古跡里奄奄一息。放眼中國，除了佛光寺大殿這樣的零星古物，仍然很難見到唐代建筑藝術的魅力。這火種現在到了我們的手里，我們這一代人除了坐享前人的遺惠，能夠做些什么？我們又能為后人留下什么？延續千年的火種能否走出古跡，在當代社會發出
它應有的耀眼光芒？
眼前的石龍寺大殿，讓我聽到唐代建筑藝術在當代社會發出了一個清晰的音符。如果繼續將石龍寺修建為一套完整的唐式佛教建筑群，讓唐代建筑藝術的火種在滇池邊全面復活，它的光芒將會令亞洲、令世界為之眩目！
難得一見的佛教造像藝術
除了建筑風格，大殿中的佛像也引起了我的注意。身處大殿中的我，目光久久無法從佛像上移開，佛像在莊嚴之外還有一分平易，并非高踞蓮臺之上，而是如同溫厚的長者一般，寧靜慈祥地注視著你，心頭的漣漪被這目光撫平，消逝不見。
寧靜而慈祥的注視。
精致柔美的手印。
蓮座每一片花瓣翻卷的形狀和角度都經過精心設計。
過去的佛像是工匠手工雕琢鑄造，現代已多由機械批量生產，千篇一律。石龍寺的佛像讓人驚異于其線條之柔美，工藝之細膩，沒有一絲“工業感”。找來敦煌壁畫以及震驚中外的安岳石窟的佛像藝術作參照，石龍寺佛像與敦煌壁畫中古樸的佛像竟然處處相應。
敦煌千佛洞壁畫佛像。
石龍寺佛像。
這座名不見經傳的石龍寺，光是這蘊含唐代建筑藝術的大殿就足以讓人驚嘆，殿中供奉的造像又是如此精美， 暗合佛教造像的法度。我不禁對重修古寺的出家人心生敬仰。他完全可以省時省力地建起一座現代水泥磚沙的建筑，供上“工業化”的佛像， 可他卻選擇用幾近失傳的唐代建筑藝術一榫一卯地去建一座全木構的大殿，一分一
毫地去精雕細琢每一尊佛像。這其中要付出的心力和勞苦實在難以計量， 更非常人所能忍受。唯有虔誠的信仰和極度的責任心才有如此的力量。
石龍寺觀音像。
兩尊觀音菩薩都是頭戴天冠，左腳垂下，足踏蓮花，這樣的觀音像并不常見。石龍寺的觀音像選擇了這樣的姿態，可見在造像設計上下足了功夫。
拋開宗教不論，僅這座雄渾的唐式大殿、一尊尊精美的佛像，就是送給滇池送給昆明的一份傳統文化遺產。我們當珍惜這份大禮。
傳統文化遺產的“生”與“死”
老祖宗給我們留下了星空般璀璨深廣的傳統文化遺產。這份豐厚的遺產在上世紀近百年的戰亂和動蕩中，或隨時間的河流漂逝，或被我們這些子孫棄之如蔽履，回過神來才發現所剩寥寥。我們該如何面對這些珍貴而危脆的傳統文化遺產？
將其置于高堂，罩以櫥窗，24 小時密切關注溫度濕度，把傳統文化做成陳列于展架的“標本”，供看客瞻仰感嘆一番再拋之腦后，這樣的文化遺產就死了。
將其化進尋常生活，融入炕梢灶頭的煙火氣中，百姓“日用而不知”，在社會生活中扎下根，隨著時代發展而演進，這樣的文化遺產就活了。
唐代建筑藝術、佛教造像藝術，這兩項可謂中國傳統文化遺產中耀眼的明星。可惜， 在相當長的一段時期里它們只以標本的形態出現在博物館的櫥窗里，我也曾在玻璃展柜前為它們佇立默衰。而今，看著村里的老人穿過唐代特色的梁柱斗拱，在雅致的平闇下，
對著莊嚴的佛像虔誠地許愿，看到村頭路過的年青人對建筑投來驚異的目光，好奇地上下打量。我知道，這些傳統文化遺產真的在滇池邊復活了！我感受到了傳統文化鮮活的脈搏！
說起傳統文化遺產，話題總是圍繞保護繼承，被悲觀和傷感所縈繞。其實，我們何嘗不在創造，我們能為后世子孫創造些什么？留下些什么？今天又該做些什么？在石龍寺， 我看到了希望。至少，我的孩子如果問起大唐是什么樣的，我可以自信地回答：我帶你到滇池邊去看！
結尾“彩蛋”
就在我準備離開大殿踏上歸途時，大殿一側傳來唰唰的掃地聲。循聲望去，一位出家人正在清掃大殿石臺上的浮土，身形清瘦精干，頜下及唇邊留著稀疏的銀白胡須，讓人瞬間聯想到武俠小說中的隱世高人“掃地老僧”。上前行過禮，我便不住地贊嘆出家師父們所修大殿之雄偉，供奉佛像之精美。這位師父微微笑道：“不是我們修得好，是老祖宗傳下來的東西好。這里只是努力繼承傳統本來的樣子而已，能不遺失就不錯了。”
我知道修建這樣水準的全木構傳統建筑需耗費大量人力物力，關心如何保證建設所需的資金和資源。這位師父答道：“做一件事情首先考慮的其實不是錢的問題，而是該不該做。該做的事，不管當下有多少人力物力，也要盡心盡力去做，能有一塊錢就買一片瓦。” 此等境界，實非我這樣的俗世凡夫所及。
得師如此，乃石龍寺之福，滇池之福，昆明之福矣。
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