征集世界著名旅游景點照片!

導讀：征集世界著名旅游景點照片! 中西方游客的區別

4月30日 11:41 中午到了后去虎丘,然后夜游石路和觀前,第2天去拙政園和獅子林,然后再去山塘街,結束你的行程了哦,要是有時間再去蘇州樂園好了,多舒服啊

中西方游客的區別

上周去了泰國普吉島玩，這一路，我發現我們的出游和外國人真是不同呢。（放送一張海邊拍的落日，覺得很美）1、行李多落地泰國，在機場里面就看到一對白人情侶，兩個人，用行李車拖著四個大箱子。還有另外一家人，七個大箱子！我們一家四口，兩個大人帶兩個三歲半的小孩，只帶了一個行李箱。當時的感想就是：唉呀，這一定是家里寬敞的，我們家連放下四個大行李箱的地方都找不出來。同時也好奇，他們出來玩一趟，到底是帶了些什么東西呢！2、穿得少到了普吉島的海邊，發現大部分外國人，男人都是穿著褲衩，女人都是比基尼，就連老頭老太太都是如此。那些穿著比較保守的，一般都是亞洲人，如果穿了防曬服，路上還打著遮陽傘，十有八九是中國人。哈哈哈哈。他們很喜歡躺下太陽底下暴曬，一邊躺著曬太陽，一邊還捧著本書在看。這下我知道他們行李箱里面都裝啥了，應該有書，哈哈。3、娃娃小看到很多寶寶只有1歲多，甚至還有抱在懷里的，在喂奶的，都跟著一家人一起出來玩。我們中國人帶孩子出去的，一般都至少2、3歲或以上。我也知道現在很多媽媽在孩子很小的時候就帶出去看世界了，只不過這一次我沒有遇到。也有可能說明，他們帶小娃娃出門的比例更大一點。可能因為在他們的國家，帶一個小寶寶出門要容易得多，不像我們又擔心小孩出去生病，又擔心在交通工具上打擾到別人，可能還要說服家里的老人，跟他們說可以帶出去沒有關系等等，一堆的阻礙。4、宅酒店這次我們因為孩子有點發燒，而且住的酒店也比較寬，所以我們基本白天都呆在酒店，傍晚太陽沒有那么猛烈了就帶孩子們去沙灘玩沙子。在酒店里這一晃悠，發現很多外國人都在酒店宅著。有人睡到中午，餐食叫到房間里吃；有人在酒店的健康房跑步；有人在酒店的秋千椅上聊天或發呆；有爸爸帶孩子們在打乒乓球，有爸爸帶孩子們在游泳池里嬉戲，有爸爸帶孩子們在草地上踢足球，寫到這里想起來，怎么他們都是爸爸帶娃的，媽媽不知道去哪里了。這一點跟我們也很不同。還有更奇葩的，酒店里有嬰兒托管服務，有許多人把娃寄存在這里，自己出去玩了。。。想來，我們平常出去一趟，總想著多看點景色，多打幾個卡，多拍點照片，好像這樣才不枉好不容易出來一趟，而他們，大概只是想換一個地方生活幾天。其實這樣也挺好的，你覺得呢。

長期以來,西方人喜歡一地停留式的度假旅游,而以中國人為典型代表的東方人則喜歡周游式觀光旅游.盡管度假旅游活動中可以有觀光游覽,觀光游覽活動屬于廣義的度假旅游,而且觀光旅游可以安排得比較休閑,但度假與觀光二者之間的差異很顯著二,旅游方式差異中西方游客在旅游方式上是存在一定差異的.這種差異是在漫長過程中綜合作用的結果,包括以下幾個方面.(一)旅游歷史差異中西方之間主流旅游方式的差異,是在長期的歷史過程中形成的.盡管文化觀光旅游在西方起源也很早,然而到溫泉地和海濱度假是自古羅馬時期就有的傳統,其在后來的延續和流行程度遠遠超過了其他的旅游方式,一直持續至今.成為主流的旅游活動方式.幾乎所有涉及歐洲旅游發展歷程的書籍中都指出了這一點.斯沃布魯克甚至明確指出:到目前為止,我們一直傾向于將傳統的度假產品作為旅游的核心產品.把傳統的度假者作為旅游者,并且將? ??意力集中于此中國的情況則顯然不同.在中國歷史上,長途旅行的起源主要是帝王將相的巡游,命官的赴任,文人士大夫的移情之旅,僧侶們云游化緣,還有像玄奘,鄭和等人的遠行.消遣性的旅行大多是在居住地附近游山玩水或游覽歷史名勝.總體上看,中國娛樂消遣旅游活動不十分發達.以觀光旅游和近距離的休閑娛樂活動為主,一地停留性度假旅游比較欠缺.而西方國家則恰恰相反,以一地停留式度假休閑旅游為主.(二)旅游觀念差異社會主體旅游習慣的差異.是社會主體旅游觀念差異的體現.這種旅游觀念差異,已經鮮明地表現在日常用語和官方機構名稱上.從語言習慣上看,對于中國及受中國文化影響的其他亞洲國家的人而言,觀光,游覽,游山玩水,風景名勝,名勝古跡是廣泛用來表示旅游的詞語,人們認為所謂旅游,就是外出游覽名勝古跡,山水風光,也就是觀賞奇異風光;在中國臺灣地區,觀光至今仍是一個完全用來指代旅游的名詞,而旅游一詞則顯然是近代以后從西方詞語tourism翻譯而來的.在西方國家,度假(vacation,holiday),休閑(1eisure),游憩(recreation),度假地(resort)則是西方人習慣于用來表示旅游的主要語詞,意味著旅游就是尋找一個美好的地方停留一段時間而獲得休閑放松,并參加一些令人愉快的活動,也就是我們所說的度假旅游.(三)旅游審美差異不同文化中的人對同一現象的情感體驗可能大不相同.如笛卡爾所說:同一件事情可以使這批人高興得要跳舞.卻使另一批人傷心得要流淚.同理,中西方游客對同一景觀產生的審美體驗肯定是大不相同的.1.關注性中國人關注山水景觀所附載的人文美,西方人則關注其本身的自然美.中國有一句古話:文因景成,景借文傳.在中國,大多數有名的山水景觀都是因為有名人賢士與之發生關系,而得到永久的稱頌.如江南三大名樓莫不如此.岳陽樓的出名在很大程度上是由于北宋著名文學家范仲淹寫了一篇不朽的散文了社會化教育的功能.這些存在的社會因素對高等院校的油畫專業學生造成環境影響,使學生的整體專業素養不過硬.一般創作課程的教學都安排在大四的實習和找工作階段.學生沒有足夠的時間經歷分配在畢業創作上,造成了學生的創作形式單一,語言匱乏,對于形式美的理解深度不足以靈活駕馭創作,作品感染力弱.三,對形式美的探索可提升創作思維及創作語言不同歷史時期繪畫的題材和形式都不同.有各種因素制約著藝術家的觀念,比如社會制度,政治因素,以及民族的地域因素,新的社會形態會產生新的社會觀念.新的形式.在探索藝術有關范疇內美的形式語言會為藝術創作帶來新的發展.形式語言的發展,加上觀念的轉變和進步使得油畫的題材也有發展.例如85時期的代表作品,何多苓的《春風已經蘇醒》,羅中立《父親》,相較85美術時期以前的的作品相比有了形式和內涵的轉變,政治因素,社會因素,經濟因素等作用使得這批藝術家們解放了思想,開始回歸藝術的本體,沒有了前一時期紅光亮等各方面的限制,所以一系列新形勢新內涵的作品像雨后春筍般涌現出來.藝術形式是支撐藝術品內涵的唯一條件,一件高雅藝術品的形式無疑是美的燦爛結晶,是體現藝術家的修養和觀念的具體實踐的產物.后印象主義大師高更的那幅名為《我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去》的油畫恰恰完美地說明了這一點,畫中具有抽象化的色彩和象征性的語言體現了藝術家在追求形式上獨具的美.作品是作者藝術體現.藝術形式是支撐藝術品的唯一條件,形式所起的視覺震撼和美學效果在藝術創作中是具有決定性作用的.藝術家在藝術創作時需要對創作主題內容,形式進行構思.藝術品的最終成就來自于藝術? ?的觀念,因為觀念決定形式,形式美是創作的重要構成要素.我們所在一個相對自由寬松的環境中.思想觀念的產生和發展都是相對自由的,這使我們可以更充分地表達自己的觀念.在進行創作時不僅要有正確的人生觀,世界觀和價值觀,而且要有對藝術的獨特認識和見解,正確的人生觀價值觀和世界觀是一個人在社會中參與社會生產生活的必要條件和基本準則.藝術家對藝術的認知是來源于模仿而后又形成的一系列的具有理念性的自己的創造性的東西.藝術家具備了思考和認識的能力之后每個人表達出的作品也是不同的.他們對與藝術美的追求止境.參考文獻:[1]互動百科.[2]布朗科贊尼克.藝術創造與藝術教育[M].成都:四J人民出版社.2000.《岳陽樓記》.而西方則關注山水景觀本身的自然美.如車爾尼雪夫斯基這樣描寫水:水由于它的形狀而顯現出美,遼闊的,平如鏡的寧靜的水在我們的心理產生宏偉的形象.奔騰的瀑布.它的氣勢是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的.水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四周的一切如畫地反映出來,把這一切屈曲地搖曳著,我們看到的水是第一流的寫生畫家.由此可見,西方人欣賞水的美.是它的形狀,氣勢,它的燦爛透明,它的淡青色光輝.水由于它本身的美而美,而不是水所附載的其他東西.2.側重性中國人的旅游審美在于抒情的印象重現,西方人則在于風景的對象描寫.中國人側重于神韻,尺幅之間見深遠.不講究比例尺寸,更接近于概括與含蓄的真實,咫尺千里,余味無窮,以情緒為主,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時一發其胸中之所積.而西方人的描寫性思維更強,重遠近層次,陰影明暗,把是否形似作為衡量風景美麗與否的主要尺度.3.目的性中國人的風景審美目的在于舒適精神.西方人則在于追求形式美的享受.蘇軾游赤壁,在赤壁那一望無垠的江面上,蘇軾只感到:浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立.羽化而登仙.忘記一切煩惱,只感到自己長了翅膀,就要成仙了.由此可見,中國人在旅游審美中以自適,暢神為宗旨,體現出重視人性自由的審美情調.自適,暢神是一種精神上的自我觀照,是面對風景所產生的超功利的人性自由,是一種沉入的心靈狀態.而西方因為深受自古希臘以來的形式主義美學思想的影響,十分看重物體的形式美.西方人認為美是一定數量關系的差異與統一所達到的和諧.西方很多名著都是按照這些美的原則造就的.如達?芬奇的名畫《最后的晚餐》,其總體設計為幾何圖形,以數學的對稱為基礎.一條長桌.后面三扇窗子,光線從中間射人照在耶穌身上,耶穌兩邊各有六個弟子,又再分為三人小組,每人的動作在構圖上形成勻稱和平衡.總之,色彩的對比,光線的明暗,凸凹的立體感等形式美是西方人所追求的.(四)旅游用餐差異在西方.用餐時分食,人們不共用一個盤子或同吃一道菜,而是按相同分量先分好,再每人一份,每人只吃自己面前的食物,用餐氛圍較安靜,餐具喜用碟子刀叉.而中國人更喜歡熱鬧,用餐時更傾向于與同伴聊天,談天說地,高談闊論.在吃方面.更要與大家分享每一道菜,因此上菜是一道一道上.然后大家一起享用那道菜,餐具上大多使用碗和筷子.二,旅游方式差異的成因(一)社會因素社會因素包括政治制度,經濟制度,休假制度,社會階層,社會穩定性等因素.社會因素決定著什么群體可以參加旅游;政府對旅游的態度和政策決定著旅游的發展.從社會制度上看.中國長期以來處于中央集權的君主專制制度中,社會奉行等級森嚴的禮教思想,因此,中國古代參與旅游的,主要是帝王將相,士人墨客,極少有普通百姓.等級森嚴的禮制規范約束著人們在生活 方式上的模仿和攀比.這種禁忌一直N20世紀帝制被推翻以后才被打破.進入20世紀80年代以后,隨著經濟體制的變革,國民可支配收入的增加,以及國家在休假制度方面的若干次重大調整,中國才真正進入到大眾旅游時代.在西方國家,盡管有一段時期處于宗教專制時期,但早在古希臘羅馬時期即產生了民主與共和,人人平等的思想,王公貴族的生活方式很快成為廣為效仿的社會時尚.因此.溫泉洗浴,海濱度假等貴族化旅游方式出現后.被迅速傳播到具有消費能力的大眾中.工業革命時期開始出現的帶薪休假制度.更為工薪階層享受度假旅游生活提供了充分條件.由此形成了度假生活的傳統.(二)經濟因素經濟因素包括支付能力和個人收入預期.經濟因素是實現旅游活動的一個必要條件.因為旅游畢竟是人們在基本的物質生活滿足之后才會去享受的精神文化活動.但在基本的經濟條件具備之后,不同的經濟條件會對旅游活動方式產生

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