濮陽范縣周邊海邊景點 - 離范縣最近的海邊

導讀：濮陽范縣周邊海邊景點 - 離范縣最近的海邊 1. 離范縣最近的海邊 2. 范縣周邊游 3. 離范縣最近的山 4. 離范縣近的景點有哪些 5. 到范縣有多遠 6. 范縣到隔壁多少公里 7. 離范縣最近的海邊是哪里 8. 范縣周圍玩的地方 9. 離范縣最近的海邊在哪里 10. 范縣離山東哪里最近

1. 離范縣最近的海邊

后羿射日其他含義

中國古代神話傳說

大羿射日，是中國古代神話傳說。遠古的時候，大地出現了嚴重的旱災。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執勤，照耀大地。但有時，他們一齊出來給人類帶來了災難。為了拯救人類，后羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。只見天空出現爆裂的火球，墜下一個個三腳的烏鴉。最后，天上只留下一個太陽。

基本信息

中文名

后羿射日

文學記載

《楚辭章句》、《淮南子》

類型

中國古代神話傳說

歷史誤會

后羿射日

歷史上有一個大羿，一個后羿，前者是帝堯時人物，后者是夏太康時期人物。

傳說蚩尤被殺之后，東方各部落方國又陷于長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東方各部族的歷史使命。《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經·秋水》疏引《山海經》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經》云：“堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經》中有大羿射日的故事，但在后來失落了。

以《山海經》為藍本，《淮南子·本經訓》將大羿射日的故事做了總結：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。——《淮南子（本經訓）》

山海經

據史料記載，大羿統一了東方各部落方國，組成了一個強大的國家。由于該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。

大羿和她的妻子死后就葬在日照湯谷太陽文化源旅游風景區內的天臺山上。當地人稱之為大羿陵（詳見大羿射日）。

因此，盡管二人均善射，射日神話中的羿是大羿而不是后羿，嫦娥的丈夫大羿而不是后羿。讀者在讀下面的內容時需要注意。

琚村 崇慶寺

后羿射日的傳說來自山西省長子縣琚村。長子縣在堯舜時代為堯王 長子丹朱封地，相傳是堯王故里，縣境內的發鳩山是精衛填海的傳說發源地。據說琚村之白，是因為這里生長有罕見的白皮松。在琚村有座崇慶寺，南面不遠處有明代修建的一座“靈貺王廟”，又稱“三嵕廟”，為祀奉羿神的殿堂，當地鄉民也稱前寺。民間傳說這里原有十七美女與崇慶寺相對。廟前山坡上有白皮松百余株，樹冠不大，造型奇特，樹齡500余年。被林學家稱之為世界上最美麗的樹種，冠之美譽“花邊樹皮松”，當地人視其為“白龍”、“神松”。這里還有一段優美的神話傳說，說這白皮松正是 后羿射日遺落的箭，傳說 后羿射日時一口氣射了九個太陽，留下最后一個太陽，把剩下的箭桿就插在紫云山，后來就繁衍生長為白皮松。 白皮松不僅樹皮發白，更有趣的是每個松針呈三支狀，一般松針分兩支，這里一針分三支，奇松奇色奇狀奇聞，匪夷所思。琚村是要與上古對話的，煮一鍋長鮫與巨鯨，拉開烏號的神弓，搭一支棋衛的勁矢，仰視九日，你能說清羿射 九日的場景嗎？這里卻留下了他高高的祭壇；你能講明那彎弓長箭的神奇嗎？這里卻有遺落的箭影。

另一說法，后羿射日的故事出自江蘇省射陽縣，射陽縣相傳由精衛填海而成陸，后羿射日而得名。為紀念后羿射日，射陽建成地標性建筑——中華后羿壇和著名旅游景點——后羿公園。根據“射陽”縣名的來歷及“后羿射日”的傳說，在公園入口處設置八面景觀墻，上置八個石球，與不遠處的“中華后羿壇”遙相呼應，寓意后羿射下九顆太陽，降福人間。此外，園內的每一處特色景觀，都與“后羿射日”的文化相聯，串起了一個古老而又美麗動人的傳說。

另說，羿射十日，即羿射殺夏后“相”，蓋因古書傳抄之誤，將夏后“相”字誤寫成了“十日”。羿射十日，實為后羿射死相。

太康失國后不久死去，族人立其弟仲康，流落于洛水附近，仲康死，子相立，后相在后羿的追殺下，逃往帝丘（今河南濮陽）依同姓之諸侯于斟尋氏以及斟灌氏。這時斟尋氏已從伊洛平原遷往豫東北，斟灌氏則在今豫魯接界處的范縣北。寒浞為防止夏后相勢力復興，命澆率師“殺斟灌以伐斟尋，滅夏后相”。然后封澆于過（今山東掖縣北，或疑在今河南太康縣東南），封豷于戈（在宋、鄭間，約當今豫中偏東部）以控制東方。當寒浞攻殺后相之時，其妻后緡東逃至魯西南母家有仍氏（有任氏，今任城）之地，生下遺腹子少康。

江蘇省射陽縣中華后羿壇

又，《山海經》：“甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”更加令學者確信，“十日”絕不是什么是十個太陽，而是人名！“十日”即“相”。夏后仲康之子相，被后羿、寒浞射死后，相之子少康逃奔有仍氏，在有仍氏、有虞氏幫助下，一舉發兵滅掉寒浞，成功復國，光復夏朝，史稱“少康中興”。

江蘇省射陽縣后羿公園

相關傳說

傳說古時候，天空曾有十個太陽，他們都是東方天帝的兒子。這十個太陽跟他們的母親、天帝的妻子共同住在東海邊上。她經常把十個孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，讓他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上。因為每個太陽的形象中心都是只鳥，所以大樹就成了他們的家，九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上。當黎明需要晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車，穿越天空，照射人間，把光和熱灑遍世界的每個角落。十個太陽每天一換，輪流當值，秩序井然，天地萬物一片和諧。人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像鄰居、朋友那樣，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活過得既美滿又幸福。人和動物也能和睦相處。那時候人們感恩于太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂，經常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜。

可是，這樣的日子過長了，這十個太陽就覺得無聊，他們想要一起周游天空，覺得肯定很有趣。于是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上雙輪車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人和萬物就受不了了。十個太陽像十個大火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動物。森林著火啦，所有的樹木莊稼和房子都被燒成了灰燼。那些在大火中沒有燒死的人和動物，豬突狼奔，四下流竄，發瘋似地尋找可以躲避災難的地方和能救命的水和食物。

河流干枯了，大海也面臨干涸，所有的魚類也死光了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農作物和果園枯萎燒焦，供給人和家畜的食物源斷絕了。人們不是被太陽的高溫活活燒死就是成了野 獸口中食。人們在火海災難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜！

這時，有個年輕英俊的英雄大神叫后羿，他是個神箭手，箭法超群，百發百中。他被天帝召喚去，領受了驅趕太陽的使命。他看到人們生活在火難中，心中十分不忍，便暗下決心射掉那多余的九個太陽，幫助人們脫離苦海。

青銅雕塑－后羿 朱惟精創作

于是，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，來到了東海邊，登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽，嗖地一箭射去，第一太陽被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時射落了兩個太陽。這下，天上還有七個太陽瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個太陽。其它的太陽嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿一枝接 一枝地把箭射向太陽，無一虛發，射掉了九個太陽。中了箭的九個太陽一個接一個地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一點一點地消失了。直到最后剩下一個太陽，他怕極了，就按照后羿的吩咐，老老實實地為大地和萬物繼續貢獻光和熱。

從此，這個太陽每天從東方的海邊升起，晚上從西邊山上落下，溫暖著人間，保持萬物生存，人們安居樂業。

右圖：青銅雕塑《后羿》。

三足烏

傳說在遼闊的東海邊，矗立著一棵神樹扶桑，樹枝上棲息著十只三足烏。它們同是東方神帝俊的兒子，每日輪流上天遨游，三足烏放射的光芒，就是人們看見的太陽（所以太陽也稱三足烏）。　后來，十只三足烏不聽東方神的指示都搶著上天，天空中同時就出現了十個太陽，大地草枯土焦，炎熱無比。人們只好白天躲在山洞里，黑夜出來覓食。猛獸毒蟲借機殘食人們，人類瀕臨滅絕的危險。消息傳到天上，帝俊就賜給羿（天上的神仙）一張紅色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人間，一方面懲治妖魔怪獸，同時也教訓教訓他的這些太陽兒子。

可這些三足烏根本不把后羿放在眼里，照樣一齊上天逞威逞強。后羿大怒，選擇背蔭之處拉弓搭箭，瞄準太陽中心處的三足烏射去。他箭無虛發，一連射下九只三足烏。人們圍著他連聲喝彩。三足烏一死，火光自滅，人們頓感清涼爽快，于是歡呼雀躍。呼喊聲傳到天上，帝俊見九個兒子已死大發雷霆，不準后羿再回天庭。同時也令僅存的這只三足烏日日遨游，不得休息。

楚辭章句

原文

堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。

(選自《楚辭章句》卷三《天問》的注文.

注釋

（1）并：一起。

（2）命：命令。

（3）中：射中。

（4）皆：都。

（5）墮：掉下。

（6）故：故意。

翻譯

堯統治的時候，有十個太陽一同出來，花草樹木枯死。

（于是）堯派羿射十日，射掉九個太陽，太陽里的九只鳥都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一個太陽。

淮南子

原文

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”

注釋

（1）逮：等到。

（2）殺：曬死。

（3）猰貐（yày ǔ）：神話中的的怪獸，牛身而赤，人面馬足，或說是蛇身人面或龍首。

（4）鑿齒：神話中的怪獸，齒長三尺，如鑿形，露在下巴外面，能持戈盾等武器。

（5）九嬰：神話中的九個頭的怪物，能噴水吐火。

（6）大風：神話中的風神，即風伯。一說是一種兇猛的大鳥，即大鳳。

（7）封豨（xī）：大野豬。

（8）修蛇：長大的蟒蛇。

（9）使：派。

（10）誅：殺。

（11）疇華之野：南方的澤地荒野。

（12）兇水：北方的地名。

（13）繳：系著絲繩的箭，這里意謂用箭射。

(14) 青丘之澤：叫青邱的大湖。

（15）斷：斬斷。

（16）洞庭：即洞庭湖。

（17）禽：通”擒“。擒獲。

（18）桑林：地名。

（19）置：推舉。

譯文

等到了堯統治的時候，有十個太陽一同出來。灼熱的陽光曬焦了莊稼，花草樹木枯死，老百姓連吃的東西也沒有。

猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都來禍害人民。

于是堯派大羿去為民除害，在南方的澤地荒野殺死鑿齒，在北方的兇水殺滅九嬰，在東方的大湖青邱用 系著絲繩的箭來射大風，射太陽，接著又殺死猰貐，在洞庭湖砍斷修蛇，在中原一帶桑林擒獲封豨。（大羿把那些災害一一清除）民眾都非常歡喜，并推舉堯為天子。

賞析

這則神話塑造了一位英雄——大羿的形象。作者的想象力極為豐富，他想象天上有十個太陽。十個太陽一起出現在天上時的景象：草木莊稼枯死，百姓無食可吃，猛獸禍害人間……百姓們遭受著天災人禍，凄慘之狀難以盡述。就在這時，救星大羿出現了！作者把他想象得神勇非凡：他下殺猛獸，上射太陽，救萬民于水火。大羿射日的壯舉，千百年來為人們所稱道。這反映了我國古代勞動人民想要戰勝自然、改造自然的美好愿望。

后羿之死

戰國時思想家孟子所著《孟子》和西漢初年劉安（前179-前222）編成的《淮南子》都說他是被恩將仇報的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段記載各不一樣，有的說是用桃木大棒打死的，有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在陰謀家的手里。

有的傳說里還說，后羿死后英魂不散，變成了打鬼的鐘馗神。這一說法是我國著名史學家顧頡剛(1893-1980年)根據《淮南子》等古書的記載考證出來的。這種說法，實際上反映了我國古代人民對這位不幸死去的英雄的無限懷念。

相關記載

原文

夏王使羿射于方尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地④。”

羿容無定色⑤，氣戰于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。

夏王謂傅彌仁曰⑧：“斯羿也⑨，發無不中！而與之賞罰， 則不中的者，何也？”傅彌仁曰：“若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼⑩，去其萬金，則天下之人皆不愧于羿矣。”

（選自《苻子》）

譯文

夏王讓后羿把箭射在一平方尺的獸皮、直徑為一寸的靶心上,于是告訴后羿說：“你射這個，射中了，就賞你一萬兩黃金；射不中，剝奪你擁有的封地。”

后羿聽后臉色不定，呼吸緊張局促。于是后羿拉開弓射靶，沒中；再次射靶，又不中。

夏王對大臣傅彌仁說：“這是后羿，射箭是百發百中的；但對他賞罰，就不中靶心了呢？”傅彌仁說：“就像后羿，高興和恐懼成為了他的災難，萬兩黃金成為了他的禍患。人們若能拋棄他們的高興和恐懼，舍去他們的萬兩黃金，那么普天之下的人們都不會比后羿的本領差了。”

欣賞

后羿是古代傳說中射箭技藝精湛的人，但就是這樣的人，因為夏王給他加了萬金的籌碼，讓他射箭，他就射不中了，原因是他有了患得患失的心，亂了方寸，因而發揮不出平時的水平。

科學解釋

NASA華裔科學家趙豐教授認為：后羿射日事件其實是一次彗星撞擊地球事件，類似于1994年levy-9彗星撞擊木星事件的縮小版。因為彗星質地松散，當彗星被行星捕捉，在潮汐力作用下會發生解體成為一串天體，所謂九日，正是彗星解體為9塊。9塊天體進入地球大氣層后，因摩擦灼熱成為似“太陽”的發光發熱體，這便是山海經中“九日居下枝，一日居上枝”。接著這些看似“太陽”的物體便會很快一一撞擊地球，因為彗星質地松散，撞擊行星后并不會留下明顯的隕石坑，所以隕落之處一片焦黑泥爛，這便是山海經中“羿射九日，落為沃焦”的原因。

彗星撞擊行星事件在漫長的太陽系歷史里是經常發生的，后羿射日很可能是遠古先民親眼目睹了一次彗星撞擊地球的盛況，驚恐萬分而又無能為力的他們只好向其射箭，從而留下了這相傳千年的傳奇神話故事-后羿射日。

桃雕藝術

核雕工藝師楊洪武的核雕作品——嫦娥奔月。

材質：為秦皇島地區盛產的桃核 雕刻技法：紋理浮雕。即利用桃核的天然紋理，隨形雕刻，狀物刻形。

圖案內容：前面的是后羿肩扛一只麋鹿滿載獵物歸來；后面是后羿正在張弓搭箭。

楊洪武核雕《后羿》

制作者：楊洪武河北省民間工藝美術大師，從事核雕創作20余年，作品多次被國家、省報刊發表，精品被 海內外愛好者收藏，1999年9月參加首屆河北省民間藝術節獲一等獎。他的核舟作品“南湖紅船”，橄欖核材質，2009年3月12日捐贈中國航海博物館。

2. 范縣周邊游

德商高速/范縣段幾個進出口德商高速范縣段只有一個出口，位于302省道上，具體位置是范縣新區東，蘇莊村附近

3. 離范縣最近的山

魯西平原指的是山東德州聊城荷澤三市。魯西平原是華北平原的山東部分，海拔多在五到二十米左右。一馬平川這個詞比喻這一帶非常合適。我曾騎自行車到過聊城臨清，河南范縣，過黃河到荷澤，在公路上基本上沒有坡度，也見不到山，視野特寬廣。

4. 離范縣近的景點有哪些

先生請出山小品第三部是第6期。

因為櫻桃園屬于山東，范縣老城屬于河南，在行政區域是不同的兩個地方，況且郵編也不一樣。先生請出山小品第三部是。信是由櫻桃園鎮郵局“發出”，肯定要經過層級轉運，依次到達莘縣、聊城、濟南，再輾轉到河南鄭州、濮陽、范縣、最后分流到范縣老城。

5. 到范縣有多遠

: 2小時42分鐘267.2公里1個紅綠燈 途經:京港澳高速、濮鶴高速 鄭州新鄭國際機場進入迎賓大道,行駛3.6公里 靠左前方行駛,進入機場立交橋,行駛290米 三岔...

6. 范縣到隔壁多少公里

聊城離河南的濮陽市接壤，當然也是最近的。其中聊城的陽谷縣和濮陽市的臺前縣只有一堤之隔 特別是陽谷的壽張鎮和臺前縣城，過去都屬于舊壽張縣 城，后來堤內（堤南面）部分歸屬河南省濮陽市，成為臺前縣城，而堤外（堤北面）部分成為聊城市陽谷縣的壽張鎮 。

濮陽市的范縣、清豐、南樂都與聊城市的莘縣接壤，特別是舊范縣縣城整個被莘縣的櫻桃園鎮包圍。也可以說：莘縣和范縣是你中有我，我中有你。

7. 離范縣最近的海邊是哪里

清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊涂”與“吃虧是福”這兩副。　　據說，“難得糊涂” 四個字是在山東萊州的云峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺，石質細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻于硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。　　因硯臺地，尚有許多空白，板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來報也。”[編輯本段]意思　　一：自我解嘲說。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊涂一些好，萬事都作糊涂觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。”于是，他揮毫寫下“難得糊涂”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心并發出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》）　　二：抗議之聲說。公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂郁。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來。你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。由此而有所啟發，就以“拯救萬民，在所不惜”激勵自己，并開官倉賑災。他所說的這句話，后來就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。”臺灣徐蘭州說：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過且過，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴于人的先天遺傳和后天的環境教育，才能培養成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。”蘇東坡詩云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”所以，聰明人難做。什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊涂’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》）　　三：心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相? ??，以便贏得官司。鄭板橋看完信后，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”稍后，他又寫下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。　　四：自我解嘲說。鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關情，對百姓的疾苦不能無動于衷。他只有假裝糊涂，然則終不能無視現實，遂于痛苦于內，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。”（《讀書參考》）　　鄭板橋以“難得糊涂”而出名。他所說的“難得糊涂”，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語解釋的；也有就其深邃的內涵進行探討的，諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”（《文史通義.文德》）后人難知前人心態和處世的復雜文化環境，要有正確的解釋，有時也難以自圓其說了吧。[編輯本段]心理分析　　鄭板橋寫的“難得糊涂”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊涂”的解釋了，即對自己處世哲學的一種解釋。　　從字幅上標明的日子看，字幅寫于乾隆十六年，當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開，常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭，一面又彷徨悲觀，產生了脫世思想。這時他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下，他寫了“難得糊涂”的字幅，不久便辭官歸隱。　　這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”———要進取，要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊涂難”———得過且過本來并不難，但一個一心想勤政執法，為百姓做事的人心中并不愿意這樣做，因此也難。“由聰明而轉入糊涂更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力，又不愿昧著良心去“糊涂”，這種“聰明”之后的“糊涂”更難。款跋最后一句“放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”———在前面種種的“難”面前，只有小心從事，知進知退，不冒失，不惹禍，只求心里安寧，不求后世福報。　　鄭板橋的這種心理和處世哲學，既有積極的一面，即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊涂”中表現出來的，更多的是消極的脫世思想。　　現在，許多人愛買鄭板橋“難得糊涂”的字幅，主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過，據我看，不少人是取消極態度的。“難得糊涂”中盡管有積極的一面，但畢竟趨于消極，和我們這個時代的精神格格不入，終不? ?取。[編輯本段]成語解釋　　拼音nándéhútú　　解釋指人在該裝糊涂的時候難得糊涂。　　事例人生在世，難得糊涂。　　反義詞糊涂一世　　用法作謂語、定語；用于人　　故事清朝乾隆年間，畫家鄭板橋中了進士，做了山東范縣縣令。寡婦朱月姣告狀說魏善人欺侮她，魏善人說她借了銀子想賴帳。鄭板橋馬上明白其中原委，就裝糊涂判魏善人贏，迫使他賠償她二十兩銀子，從此鄭板橋就有“難得糊涂官”的美稱。[編輯本段]引申　　“人生都道聰明好，難得糊涂方為真。”“難得糊涂”鄭板橋說了多少年了？然聰明難，糊涂難，由聰明轉入糊涂更難。不如放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報。　　可不是么？人生在世，在智力上達到“聰明”的狀態很難，因此世上有許多稀里糊涂生活、渾渾噩噩處世的人。沒有聰明的頭腦又要謀生怎么辦？只得出賣自己的體力，還得以“身體健康”做本錢。十個指頭伸出來都不是一般齊，何況是人？因此，這輩子出來老實做人，踏實生活，對于那些高官厚祿之人我還是敬而遠之為好，不管他們歌舞笙平，還是荒淫無度，還是“糊涂”點好啊！免得自己犯“紅眼病”，惹人笑話，我們少吃后，滿行動，偶爾想想欄里的豬，微笑一下，很好。　　但我并不否定“聰明”的價值，也不會把聰明和糊涂對立起來。人世間努力使自己變得聰明的人很多，雖然并不聰明但卻自以為自己很聰明的人更多，而真正意義上承認自己不聰明，老老實實做人的所謂糊涂者很少。可見，聰明人難做，糊涂人也難做。　　然而，人若達到聰明的境界之后，再由聰明而轉入糊涂則更難。若一個人對于人生事理了解透徹的話，這個人就會看到人性中的很多缺點和弱點。過于明查的人就會因此而在為人處世上處處挑剔，難以容人。而對于不正直的人來說，他可能會因此利用人性的弱點為自己謀取私利，敗壞社會綱紀法度。　　因此，從過于明察苛求的聰明轉入寬以待人的“糊涂”則更難。“放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。”大概才是板橋先生“難得糊涂”的真實目的所在。　　“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”遇事須從公心出發，放一著讓人，退一步行動。然，這個充滿私欲的時代有幾人不是為了自己事后求得別人或者上天的福報，而是為了處世的當下心安理得？又有多少人做事于心無愧？　　如今的官場也流行那句“難得糊涂”。但是“難得糊涂”卻了成了“不分是非，不負責任。”對人對事睜一只眼閉一只眼，與世俗社會同流合污，做事沒有原則。有幾人能理解板橋先生的“糊涂”，是一種清醒的蔑視，是對腐敗現實的抗議，是清風自拂的坦蕩胸懷。　　可見“難得糊涂”真難！　　“難得糊涂”，難得糊涂！中文中“糊涂”一詞看似針貶，卻深意頗多，除卻囫圇愚鈍，不甚精明之外，還可引申為韜晦，收斂，包容，此中情情種種，若被運用的妙趣自在一心，借此收益良多的高人，便被稱做大智若愚了。宰相劉羅鍋的“難得糊涂”，不愧為大愚中的大智大悟。　　金庸小說的如斯高人有一個，便是金毛犻王謝遜。其中情由節節糾纏，大約可看做他因悲憤而至糊涂，由糊涂而至瘋狂。在冰火島上，他雙目被創，也糊涂了事，所性與有奪目之仇的張氏夫婦結義。人家生了娃娃，為防他起意加害，尊他為義父，他也糊涂認了，謝遜是真糊涂，還是裝糊涂，金庸沒說。　　這里的“難得糊涂”是人屢經世事滄桑之后的成熟和從容。這種糊涂與不明事理的真糊涂截然相反，它是人生大徹大悟之后的寧靜心態的表現，? ??一種很高的精神境界，談笑間淡泊名利和恩怨，把苦、難、疼、傷深埋在心中，在夜深人靜遠離人群的海邊對天仰笑……　　其實在我說來“難得糊涂”是一種經歷，只有飽經風霜、人生坎坷的人才能深得真諦；同時，“難得糊涂”也是一種境界，心中有大目標的人，自然對枝節雜碎不屑一顧，只著眼大方向，為全局負責，能做中流砥柱。它還是一種資格和智慧。名利淡泊、寧靜致遠的人物，他們內涵豐富、底蘊深厚，以平常之心、平靜之心對待人生，泰然安詳。在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人間風云變幻、處事輕重緩急、舉重若輕、四兩撥千斤。　　“難得糊涂”需要超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇軒昂、灑脫不羈、包容萬象的氣度。這樣的人少之又少，而做豬就不用考慮那些復雜的問題。　　有人說“糊涂”是福，我們不妨偶爾也來點兒小涂糊。不過，若有來生，我還是甘當一只頭腦簡單的小豬吧。

8. 范縣周圍玩的地方

安陽市物華天寶！人杰地靈！紅旗渠的故鄉，甲骨文的發源地，是中國八大古都之一。附近有許多市縣。安陽北鄰河北。和河北的邯鄲市的磁縣、臨漳縣相鄰。安陽西鄰山西省，和山西省的平順縣和壺關縣相鄰。安陽南鄰河南省鶴壁市的淇濱區和鶴壁市的老城區。東鄰河南省濮陽市。

9. 離范縣最近的海邊在哪里

隸屬于濮陽的臺前縣吳壩鄉！這里和山東的平陰縣隔河相望，三年被山東的陽谷縣，平陰縣，梁山縣隔河環繞。這里到濮陽市區大概有130公里左右。從地圖上看，范縣，臺前縣像人蹬出的單腿，対著山東沿海的方向，而臺前縣的吳壩則像這條腿上的腳。

10. 范縣離山東哪里最近

聊城不包括范縣，范縣屬于濮陽市。范縣位于河南省東北部，黃河中下游北岸，隸屬濮陽市。四面分別與濮陽縣、臺前縣以及山東省的鄄城縣、莘縣、陽谷縣接壤，屬暖溫帶季風氣候，四季分明，溫度適宜，光照充足。 2014年，面積為590平方公里，人口50.4萬，轄7鎮5鄉，586行政村，耕地面積51萬畝。

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