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遠古時期，象群曾廣泛活動在以黃河流域為中心的中原大地上。距今20萬年前、位于陜西大荔縣的大荔人遺址中，發現有古菱齒象化石；距今10萬年前、位于山西襄汾縣的丁村人遺址中，則發現有納瑪象化石，反映出華夏先民與大象早已共生共存。

上古三皇五帝時期，大象開始參與到農業生產中。據《史記》等史籍，大舜“年二十以孝聞”，孝心感天動地，到歷山(其地說法不一，有山西南部中條山、山東菏澤歷山、山東濟南千佛山等觀點)耕地時，有大象從歷山下山，用鼻子卷起石頭，幫他翻松土地。大舜繼母所生同父異母弟弟名象，桀驁不馴，一心陷害哥哥，“欲殺舜”。舜“愛弟彌謹”，繼承帝堯大位后，還“封象于有鼻”。有學者認為，舜對弟弟象以德報怨的傳說故事，實際上就是馴化野象幫助耕地的歷史進程，故《二十四孝圖》關于大舜的繪圖，就是他手牽大象耕地的場景。

大禹治水有功，繼承大舜帝位，劃分天下為九州。地處黃河中游和天下之中的豫州之“豫”，就是由“予”“象”二字構成，其會意便是一人牽著一頭大象，說明在以今天河南為中心的豫州一帶，是當時大象的重要活動地區。

商朝人擅長馴象，在安陽殷墟曾發現馴象人和象的合葬，還有一頭小象脖子下系著一個銅鈴。《呂氏春秋》有言，“商人服象，為虐于東夷”，意即商人訓練大象打仗作戰，用來攻打東方的夷族部落；也有人解釋是商朝經常要求盛產大象的東夷進貢大象，讓東夷不勝其苦。

商末周初時期，北方還能見到大象，孟子曾言“周公相武王，誅紂伐奄……驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅”。隨著黃河流域氣候的變冷和農耕面積的擴大，森林植被大量減少，大象逐漸南遷到秦嶺淮河一線，以致韓非在解釋“想象”一詞時，用大象為喻，“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也”，即人們難見活象，只能憑借圖畫想其形狀，是為“想象”。

兩漢之時，北方已經難以見到大象，據《后漢書》，王莽與劉秀在昆陽(今天河南省葉縣一帶)進行戰略決戰時，“驅諸猛獸虎豹犀象之屬，以助威武”，曾經牽來南方大象助威，但仍挽救不了其敗亡的命運。

三國時期，大象繼續南遷到長江流域。孫權曾經向曹操進獻兩頭大象。曹操“欲知其斤重”，大臣“咸莫能出其理”，均不知如何稱重。幼子曹沖聰慧，獻計“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣”，這就是著名的“曹沖稱象”故事。由此可知當時長江以北已無大象，所以孫權才能將大象當作稀有之物進獻曹操。當時三國鼎立，大象是東吳的重要外事禮品，孫權還曾贈送蜀漢劉禪、諸葛亮君臣兩頭大象? ??

魏晉南北朝時期，江南還有野象成群出沒。到了隋唐之際，隨著江南的深度開發，野象逐漸消失，江南百姓甚至不識大象為何物。據兩宋之交蔡絳的《鐵圍山叢談》，有錢塘女子偶見大象，竟然“大駭”，稱之為“大鼻驢”。元明清時期，野象主要集中在嶺南廣東、廣西、云南和海南一帶，嶺北再不見其蹤跡。

馴象北上

在本土野象逐漸南遷的同時，來自域外尤其是東南亞藩國進貢的馴養大象，卻沿著相反的方向，一路向北，進入歷代王朝的宮廷大內。

漢武帝元狩二年(前121)，“南越獻馴象”北上至長安，能根據馴象人的指引跪拜行禮。在宮廷宴會和百戲表演活動中，馴象是不可或缺的重要角色，張衡《西京賦》有“白象行孕，垂鼻轔輑”、李尤《平樂觀賦》有“白象朱首”等馴象樂舞描寫。山東濟寧出土的東漢畫像石上，有六人坐于象背、一人立于挺起的象鼻之上的雜技畫面。從西晉開始，宮廷開始用馴象充作舉行朝會、君主出行的導引儀仗，“駕象入庭”。兩晉之交的郭璞曾作《象贊》，“象實魁梧，體巨貌詭；肉兼十牛，目不逾豕；望頭如尾，動若丘徙”。

據《洛陽伽藍記》，北魏宣武帝永平二年(509)，位于今天印度一帶的乾陀羅國曾向北魏進獻白象數只。象背上“設五彩屏風、七寶坐床”，可以容“數十人”環坐。北魏將白象養于宮苑，象群卻經常“壞屋毀墻，走出于外，逢樹即拔，遇墻亦倒”，百姓驚恐，“奔走交馳”。

隋唐時期，國力強盛，大象威武雄壯的身姿更能彰顯盛世氣象。宮廷更多地使用馴象作為儀仗，東南亞各國紛紛進獻馴象。杜甫曾作《越人獻馴象賦》，贊嘆大象“動高足以巍峨，引修鼻而噓吸……牙櫛比而椮椮，眼星翻而熠熠”，其“威容足尚”，足以“光有唐之城邑”。也有學者認為《越人獻馴象賦》“是否為杜甫所作，尚不能確認，應該保持存疑的審慎態度”。

開天盛世，唐玄宗在宮里馴養大量舞象，在馴象人的教導下舞技高超，經常于玄宗生日千秋節勤政樓宴會上“入場，或拜，或舞”，引得安祿山“見而悅之”，在內心激發起也想過上玄宗一樣逍遙生活的野望。司馬光在《資治通鑒》中據此批評玄宗“崇華靡以示人，適足為大盜之招也”。

安祿山發動叛亂攻陷長安后，將玄宗所馴養大象全部驅趕到偽都洛陽，向叛軍集團的“幽燕戎王、藩胡酋長”吹噓道，“自吾得天下，犀象自南海奔來，見吾必拜舞”，大象“尚知天命所歸，況于人乎，則四海安得不從我”。說罷讓手下帶馴象現場表演，讓戎王、酋長眼見為實。不料馴象“瞪目忿怒，略無舞者”，沒有一頭起舞為安祿山演示天命所歸。安祿山“大慚”，命人用烈火燒、石頭砸等殘酷手段將大象殺死，“流血數石”。眾人見之，“無不掩泣”。

唐代宗時期，文單國(今天老撾一帶)曾進貢馴象，代宗將之放進皇家宮苑飼養，耗費飼料頗多。代宗之子德宗即位后，刷新政治，表示“象費豢養而違物性，將安用之”，馴養大象既損耗錢糧，又違背大象天性，遂將宮中飼養的42頭大象全部放歸山林。

父皇代宗受納，兒子德宗放歸，父子孰是孰非，朝野頗有議論。學士獨孤綬上《馴象賦》，其中有“化之式孚，則必受乎來獻；物或違性，斯用感于至仁”句，認為代宗接納，是懷柔之舉；德宗放歸，是仁愛之心，可謂“不辱其受獻，不傷放棄”，無論接納還是放歸都是王者之風。德宗頗為欣賞，認為獨孤綬站位得當。

但德宗為政有始無終，在位后期的貞元年間，弊政叢生。貞元九年(793)十月，環王國(今天越南中南? ??一帶)進貢犀牛，德宗欣然笑納，放于宮苑中馴養。貞元十二年(796)十二月，長安“大雪平地二尺，竹柏多死”，犀牛不耐嚴寒“死于苑中”。白居易以德宗先放大象，后收犀牛為例，“感為政之難終也”，寫詩《訓犀》嘲諷“所嗟建中異貞元，象生犀死何足言”。

人象相伴

當馴象進宮向君王拜舞時，野象在山林中與百姓相伴互助。唐代傳奇小說中，經常有大象進村請獵人射殺捕食大象的巨蟒、怪獸等，或請村民為其治病，然后回贈百姓象牙報恩的故事。

據《朝野僉載》，位于今天廣西和越南中北部一帶的安南都護府所產大象，聰明正直，可斷善惡，“能默識人之是非曲直”。來往山林的百姓如有相爭之事，大象會放“有理者”過去，而用象鼻將“負心者”卷起，“擲空中數丈，以牙接之，應時碎矣”，由是再無人敢互相爭斗。

元明清時期，宮廷繼續馴養大象。明朝設有歸屬錦衣衛的演象所、馴象所，負責訓練大象在朝會前站班充當儀仗。重大朝會“役象甚多，駕車馱寶皆用之”，即使是常規早朝也要用六只大象在午門兩側站班。百官入朝完畢，大象會“以鼻相交而立，無一人敢越而進矣”。據《帝京景物略》，每年三伏天，馴象所會牽引象群到宣武門外河中洗浴，“象次第入于河”，宛如“蒼山之頹”。象群昂起額頭大耳，“鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢”，成為京師一道盛景，“觀者兩岸各萬眾”。

馴象所會根據大象站班次數多寡、表現好壞，確定大象的品秩，不同等級大象的吃喝待遇均有差異。據明人謝肇淛所著《五雜俎》，大象如“有過或傷人”，會受“貶秩”處罰，降低飲食標準，甚至還會處以杖刑。而執行杖責的部分工作竟由大象同伴完成，“二象以鼻絞其足踣地”，兩只大象會用象鼻將犯錯大象絆倒在地，然后由馴象人進行杖打，打完后大象還要起立謝恩。

如果當天輪值大象“有疾”，不能站班，馴象人會“牽詣它象之所，面求代行”，讓大象自己去找同伴請求代班。只有其他大象同意替班，生病大象才能休息。如果其他大象不愿替班，馴象人也不能強迫，否則后果相當嚴重。

據《廣信府志》，明嘉靖三十年(1551)九月初十，“值班之象偶病”。患病大象估計平日“象緣”不好，竟然沒有一個同伴愿意替它站班。馴象人無奈，強令“一象代之”，代班大象“亦不樂行”，一路上“噴噴作聲，若抱不平狀”。走到長安右門時，門鎖還未開啟，代班大象竟“怒以鼻觸之”，將門檻折為兩截，“闖門而入”，到紫禁城承天門即今日天安門后，又死活“不肯進”。直到當天值班的其他大象圍攏過來，“相率導之”，反復勸說，代班大象“乃行，然猶有不平狀”，憨掬可愛之極。

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樂行 | 莫嘲我輩書生氣，亦是行人擔在肩

樂行作者簡介：蘇建峙，筆名樂行，普通話之鄉——河北省承德市灤平縣人，承德市詩詞楹聯學會會員。喜歡詩詞、書法、朗讀、運動。

樂行的詩詞還有：

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出自：《安樂吟》

作者：邵雍

年代：宋

邵雍（1011—1077）北宋哲學家。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生。其先范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創“先天學”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《? ??物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》等。

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