世界文化遺產長城的介紹
長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧民族侵襲而修筑的大規模的軍事防御工程，是世界上修建時間最長、工程量最大的一項古代防御體系。自公元前7-8世紀開始，延續不斷修筑2000多年。分布于中國北部和中部的廣大土地上，總計長度達2萬多千米。世界文化遺產長城的介紹長城是由城墻、敵樓、關城、墩堡、營城、衛所、鎮城烽火臺等多種防御工事組成的完整的防御工程體系。長城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陜西、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等。其中明代修建的長城東起遼寧省丹東市的虎山，西至內陸甘肅省的嘉峪關。
世界文化遺產論文 世界文化
世界文化遺產論文
以世界文化遺產——武當山為研究對象，對其特色旅游資源的構成及特點進行了分析，利于今后本地旅游資
源的進一步開發利用和保護。
關鍵詞 武當山 世界文化遺產 特色旅游資源道教
1 引言
旅游資源是—個國家或地區旅游業賴以生存和發展的最基本條件，但旅游業要想獲得更大發展，往往還取決于當地旅游資源的特色。特色旅游資源是產生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業獲得發展的重要保證。
武當山位于湖北省十堰市，是我國著名的道教名山，國家級重點風景名勝區，1994年被列入世界文化遺產目錄。武當山歷史悠久，文化源遠流長，旅游資源豐富，武當山旅游資源開發是湖北省和十堰地區旅游業發展的重點，備受社會各界關注。迄今為止，海內外學者已從多角度對武當山進行過研究：如王光德、楊立志(1993)對武當道教淵源及發展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當道教音樂的研究；及其他一些學者對武當建筑、歷史等方面進行的專題性研究。從特色旅游資源角度進行的研究尚不多見，冀群風(2001)、廖兆光(2002)在對武當山旅游發展研究，李程(2002)對武當山人文旅游資源的分析中有所涉及。
特色旅游資源是指在自然界、人類社會中，凡壟斷性、典型性、特異性、區域性等特征突出，能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用的各種因素和事物。本文依據上述特性，嘗試對武當山特色旅游資源進行分析和歸納。
2 獨樹一幟的道教文化——武當山最重要的特色旅游資源
2．1武當山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁
道教是我國土生土長的宗教，“中國的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當山道教是中國道教的一個重要組成部分，其發展得到歷代統治者的捧持和推崇，明朝時達到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮打岳而祀超百代”。武當山成為專為朝廷祈福禳災的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。
2.2武當山道教建筑——中國古代建筑史的奇跡
武當山道教建筑群，是中國現存規模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當山世界文化遺產的核心，特色突出；
規模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當，北修故宮”大興土木，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統治的
重要場所。經過后來的不斷擴展，武當山共達到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。
選址獨特，布局巧妙。武當山建筑選址融合“陰陽典術”的道家思想、中國古代“風水術”及真武帝修仙的神話，并嚴格按照政權和神權相結合的意圖營建。布局方面，武當山整個建筑群依山就勢，處處結
合自然環境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設時最大限度地保留了山體的原始風貌。
武當建筑群的中心位于天柱峰頂的金殿，處于全山各懸崖絕壁的八大宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現了“天人合一”的道教理念。
總體規劃嚴密，建筑技藝高超，工藝精湛。規模宏大的武當建筑群采取了皇家建筑法式，統一設計布局，其總體規劃十分嚴密，在建筑技藝和建筑美學上均達到了很高的成就，體現出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術已達相當高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉身殿”等也都
體現出古代建筑技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產。武當道教建筑被喻為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國務院公布武當山為全國重點風景名勝區，稱武當山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現了“仙山瓊閣的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
2.3名揚四海、自成一派的武當武術
武當武術是中國武術中最重要流派之一，由武當山著名的道士張三豐創建，素有“北崇少林，南尊武當”的說法。武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，
以靜制動，后發制人的“內家功”。武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。武當功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產，在國際上也頗有影響，如今武當拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。
2.4仙樂神韻——武當道教音樂
武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經和進行法事活動時表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅；一方面難襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”；
既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻，武當韻，悅耳動聽，它是武當山宗教文化遺產中極富特色的一部分。
3優美的自然風光——武當山不容忽視的特色旅游資源
武當山雖以“文化遺產”被列入世界遺產目錄，但與其人文資源相比，武當山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當山優美的自然風光就一直吸引著無數的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學家徐霞客盛贊武當山“山巒清秀、風景幽奇”，認為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯合國赴武當山專家考察組官員們也盛贊武當山美麗的自然風貌，武當山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺”等之稱，均各具特色，風光優美。
豐富的歷史文化遺存——武當山珍貴的特色旅游資源
武當山地區歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發源地。武當山地區曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。
5豐富的藥用植物資源——武當山極具開發價值的特色旅游資源
武當山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國現存野生藥材最集中的區域之一，初步確定武當山現有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡繹不絕。明代著名醫學家李時珍，長期在武當采藥，據統計《本草綱目》中有400余種藥材取自武當山。俗話說“十道九醫”，道教素有重視醫藥學研究的傳統，結合其博大精深的道教養生文化，與現代旅游開發的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當山極具開發價值的特色旅游資源。
6多彩的民俗文化——武當山極具開發潛力的特色旅游資源
武當山地區深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳禁忌等習俗；如三月三、九月九等與道教信仰密切相關的游藝節日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名人等與武當山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“
太子讀書”等，以及大量描繪武當山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當等事件，均直接導致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚于武當，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦
暮楚”之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當民俗文化還表現出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點。
7 結論
特色是旅游業的生命，特色旅游資源是旅游業得以發展的基礎，是旅游開發的重要依據。世界文化遺產地武當山的特色旅游資源內涵豐富，特異性突出，除卻傳統的道教文化資源外，本地的自然風光、民俗文化等旅游資源特色也十分鮮明，極具開發價值。對武當山特色旅游資源的認識，對今后本地旅游資源的進一步合理開發利用和旅游業的發展具有重要的現實意義：只有充分認識武當山旅游資源的特色及內涵，才能更好地在進—步的旅游開發中挖掘特色，發揮特色，使其更好地為旅游業服務，也才能在旅游資源保護中做到針對性強、有實效的保護。
從物質文化論述中國歷史文化對東方世界文化的 世界文化
中國歷史的物質文化，就是始終堅持以農耕為主體，輔以畜牧、工商、漁獵、采集等方式，所以，中國歷史又是中國農業發展的歷史。
農耕文明最大的特色就是自給自足，自力更生，艱苦奮斗，這是一種相對和平的獲取物質財富的方式，農業生產依托植物，植物象征著希望，所以，中國的農民們從來不缺少希望，只要有土地，興修水利，辛勤勞作，“戰勝”自然就成為了可能。
正因為中國人在長期和自然斗爭中經驗豐富，也減弱了中國人對于神靈的崇拜，與其崇拜神靈，還不如感恩祖先，是祖先給了自己生命，有了生命才有創造價值的可能，所以，中國人的“孝文化”客觀上說就是物質文化的外延。
農業生產對于東方世界的意義，不言而喻，東方世界大概是地球上最適合種植農作物的地區，中國依靠農業生產鶴立雞群的日子，盡在眼前，既然中國人能夠依靠農業生產雄踞東方，為什么其他國家不能依靠農業腰纏萬貫呢？
制度文化，唯有權力穩固，方可保天下安寧
中國歷史的制度是維護皇權為基礎，然后是保障官僚利益，最后才是老百姓的利益。制度文化建設，離不開法家，談到法家，商鞅又不得不提，正因為商鞅變法，秦國國力大增，軍隊戰無不勝，秦國問鼎中原，統一天下。
可是，法律是死的，人是活的，用死的管活的，少了變通，難免無法與時俱進，秦的滅亡，不是法律的滅亡，而是開始，從弱秦到秦朝，制度的能力已經顯現，特別是在人力鞭長莫及的時間和地點，管制效果尤其明顯，所以，以后的統治階級思考的問題，就是如何在法律中摻雜人情，使之適合多數人的生存和發展。
精神文化，給老百姓畫大餅，削減老百姓的戾氣，將矛盾轉移給未來
單單憑借制度來穩固統治，一只腳走路，時間久了，特別是物質生活富裕以后，新的矛盾就會產生，解決這種矛盾有兩種方法，一是加重稅負，讓老百姓沒有多余的時間和精力胡思亂想，第二就是畫大餅，削減老百姓的戾氣，轉移矛盾，加重稅負的伎倆一戳即破，要想做得神不知鬼不覺，幾無可能，此時，加碼于精神文化非常必要。
中國歷史的精神文化是儒家文化為內核，以道家作輔助，再吸取其他學派的長處，構成的一個體系。儒家畫大餅的能力一流，仁義禮智信，溫良恭儉讓，其范圍之大，含義之廣，前無古人，后無來者，飛鳥飛得再高，也飛不出青天，游魚游得再快，也逃不出大海。即便有人有幸到達了邊界，邊界之外，還有未來，大同世界，環球同此涼熱！
中國古代物質文化的發展歷程？
中國的傳統文化的發展歷程答案是，上古時期，原始觀念文化；殷商西周時期，文化從神本走向人本，周人的文化維新；春秋戰國時期，諸子百家興起的原因及其學派? ??征；秦漢時期重點是文化的統一和宏闊的文化精神、輝煌的文化成就還有很多的傳統文化在這里不一一說出來了。
中華文化物質層面的內容？
一是物質文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。
二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。
三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。
四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
