新樂文化遺址的意義

導讀：新樂文化遺址的意義 一、新樂文化遺址的意義 二、文化遺址 古樓中 關于它的歷史故事有哪些 三、寧夏有沒有一些歷史遺跡 四、神泉鎮的歷史文化 五、仰韶村遺址是怎么發掘的？

一、新樂文化遺址的意義

新樂遺址是沈陽歷史文化寶庫中的一顆耀眼明珠，是沈陽市最早的人類活動遺跡，也是我市最早的村落址。新樂遺址的發現將沈陽地區有人類活動的歷史上溯到七千年前，同時也為東北地區史前文化研究提供了重要的科學依據，填補了遼河下游地區早期人類活動的空白。新樂遺址的原始先民，用辛勤的雙手創造的燦爛文化將永載史冊。

二、文化遺址 古樓中 關于它的歷史故事有哪些

美麗的古鎮鎮遠位于貴州省東部，地處湘黔兩省的懷化、銅仁和黔東南三地區五縣接壤交匯之處。

鎮遠古城歷史悠久，至今已有2280多年的置縣歷史，自秦昭王30年就已經設縣。在兩千多年的歷史長河中，鎮遠積淀了悠久厚重的歷史文化、眾多瑰麗的文物古跡和絢麗多姿的民族文化。 鎮遠不僅交通便利，更是美麗的低碳示范基地，美麗的景色中滲透著濃厚的歷史氛圍，讓整個古城顯得古香古色。它在1986年鎮遠古城被國務院批準為中國歷史文化名城

古城鎮遠有“傳統文化迷宮”之稱。這里不僅文化豐富深厚，而且有著如山水畫般的秀麗景色。游覽鎮遠，在寧靜中回顧歷史，在美景中體味自然，所得絕非喧鬧的城市所能有的.

舞陽河風景區以舞陽河水系為紐帶，形成了多系列，多組合的景觀。

舞陽河蜿蜒而下，河面寬廣猶如湖面，兩岸盡是青山綠水，瀑布與泉水沿著山間縫隙順流而下，仿佛頑童奔跑山間。

三、寧夏有沒有一些歷史遺跡

寧夏西夏王陵簡介:

西夏王陵是我國現存最密集的帝王陵區，被世人稱為“東方金字塔”。分布著九座帝王陵和140 多座王公大臣的殉葬墓。西夏王陵不僅吸收了秦漢以來，特別是唐宋皇陵之所長，同時又受到佛教建筑的影響，使漢族文化、佛教文化與黨項民族文化有機地結合在一起，構成了我國陵園建筑中別具一格的形式。西夏陵規模宏偉，布局嚴整，每座帝陵由闕臺、神墻、碑亭、角樓、月城、內城、獻殿、靈臺等部分組成。

寧夏中衛沙坡頭簡介:

寧夏中衛沙坡頭位于騰格里沙漠腹地，是一處富有濃郁西部特色的著名沙漠旅游區。高山、黃河、沙漠、長城和綠洲在此匯聚一地，形成了獨特的自然地理人文景觀。奔流的黃河，無際的沙漠，神奇的沙漠草原，蒼涼的明代長城，造型雄秀的古水車，吸引了眾多游客。在此可騎駱駝遨游沙海，乘坐古老羊皮筏子漂流黃河，咫尺之間領略大漠孤煙，長河落日的奇異景觀。

寧夏平羅沙湖簡介:

沙湖位于寧夏平羅縣，距銀川市區56公里。沙湖擁有萬畝水域、五千畝沙丘、兩千畝蘆葦。沙湖盛產魚、鳥。有數萬只鳥在這里棲居，可稱得上是大自然中的一處奇觀。沙湖的魚類十分豐富，不僅有鯉、鰱、鳙、鯇、鯽魚，而且有北方罕見的武昌魚、娃娃魚。在沙湖的餐館里，專門設有魚宴，烹飪沙湖出產的活魚。湖西賀蘭山磅礴而立、倒映湖中。

寧夏六盤山風景區簡介:

六盤山國家自然保護區位于寧夏南部，這里是北方游牧文化與中原文化的結合部，文化古跡較多，自然資源豐富。 繁茂的森林、良好的植被和生物多樣性使六盤山成為休閑、消夏避暑、森林探險、科考科普和教學實習的理想場所；保護區內有老龍潭、二龍河、鬼門關、涼殿峽、荷花苑、白云山六大景區60余個景點。保護區中部有固原古城、戰國秦長城、安西王府遺址等。 北部有須彌山石窟為中心包的丹霞地貌風景。

四、神泉鎮的歷史文化

鄭和七次下西洋曾于神泉設立儲運倉庫，為鄭和提供了一定的歷史材料和佐證史料。

神泉鎮的石壁寮庵被縣定為重點文物保護單位。石壁寮庵始建于明代，道光年間由縣衙出石重建，光緒三? ?年四年正月知縣為護庵而立禁示牌。庵內現保存有銅塔、銅鏡、觀音石像、經書等可移動文物一批，對惠來明末清初的石庵寺具有一定研究價值。

五、仰韶村遺址是怎么發掘的？

在河南省澠池縣城北，有一處三面臨水的小村莊，因北望高聳的韶山，故稱仰韶。20世紀20年代，仰韶村發生了一件人類文化史上的大事，這就是仰韶遺址的發現。

最先揭開仰韶遺址神秘面紗的是瑞典地質和考古學家安特生，1921年，他帶領一支發掘隊來到仰韶村，尋找中華遠古文化的遺存。經過30多天的挖掘，獲得了一大批珍貴文物及人骨標本，他撰寫了《中華遠古之文化》一文，詳細報道了仰韶村遺址的發掘成果，并按照考古學的慣例，將這批以彩陶為主要標志的遠古文化命名為“仰韶文化”，又稱彩陶文化。仰韶文化的發現。揭開了中國考古學研究和原始社會史研究的第一頁。中國近代考古學由此開端，仰韶村也從此馳名中外，成為史學界、考古學界向往的古文化圣地。

新中國成立以后，仰韶遺址又先后進行了兩次發掘，再次獲得了大批文化遺存，澄清了遺址的文化內涵，同時修正了安特生的一些錯誤認識，為研究中國史前社會發展歷史提供了豐富的實物資料。研究表明，仰韶遺址長900余米、寬300余米，面積30萬平方米。

仰韶中期彩陶盆仰韶遺址所代表的仰韶文化年代距今約7000—5000年屬于新石器時代的中期，是黃河流域勢力最為強大的史前文化，也是中國同時期各類新石器文化中分布范圍最廣泛的一支，共發現遺址1000多處，主要分布區以陜、晉、豫為中心，西達河西走廊，東至魯西，北達冀中和內蒙古河套一帶，南至漢水流域。

以仰韶村等重要遺址的發掘為基礎，綜合地域和時代所造成的文化面貌上的差異，可以將仰韶文化分為三個主要地區、七種類型、三個發展階段。其中黃河中游的黃土高原是仰韶文化的發展中心，可分為北首嶺、半坡、廟底溝和西王村等類型，代表了這一地區仰韶文化發展的全過程；在豫中地區可分為廟底溝、大河村類型；在豫北冀南一帶，則可分為后岡、大司空類型。各類型之間在文化面貌上各自有地域特色。

仰韶文化向人們展現了中國母系氏族由繁榮至衰落時期的社會結構和文化成就。當時人們過著定居生活，有比較穩定的村落。人們從事鋤耕農業生產，種植粟、黍、稻谷等作物，飼養豬、狗、羊和馬等家畜，采集榛子、栗子、松子和樸樹子等果實及水生物等。彩陶盆內多見魚紋和網紋等形象，是當時漁獵活動的真實寫照。

仰韶文化的房子有圓形和方形半地穴式、圓形和方形地面式，晚期還出現了方形地面連間式，始終以半地穴式房子最為流行。屋內正對門向的中心設一火塘，有些灶坑內嵌有保存火? ?的夾砂陶罐。有的在門內兩側筑有低矮的小墻，有的在門道與居室之間有淺方坑形的門坎。屋內居住面和壁面都涂抹草拌泥土并修整得光滑平整，部分經過烘烤，十分堅硬。圓形房屋周壁墻中有密集的壁柱，室內中間有多根主柱以支撐屋頂，復原起來似現在的蒙古包形式。方形房子結構與圓形房子大體相同，也在坑壁和室內挖有柱洞，復原起來呈四角攢尖的方錐體。

埋葬制度多樣，有單人葬、多人葬、單人一次葬和集體二次葬，葬式有仰身直肢葬、俯身葬、屈肢葬，個別的實行同性合葬，還有甕棺葬形式。成人都有成片的公共墓地，同一氏族的成員比較集中地埋葬在一起，隨葬品一般比較平均，看不出太明顯的貧富差別。兒童甕棺則成群或零星地分布在居住區的房屋旁邊，以甕、罐、缽、盆為葬具。

仰韶文化的制陶技術已相當成熟，最能代表當時的工藝水平。仰韶人有專門燒陶的窯場，有橫穴窯和豎穴窯兩種形式。陶窯由火膛、火道、窯算和窯室等部分組成，陶坯置于窯室底部多孔的窯箅之上。火焰經過底部的火道、火孔進入窯室，燒造出精美的紅陶。一般都用泥條盤筑法制成，普遍采用慢輪進行修整，雖然以手工方法制成，但器形規整、色澤光潤、構思巧妙。在陶器表面還施加各種紋飾，其中裝飾作用最強的是彩陶花紋，這是當時最有成就的一種原始藝術。仰韶文化的彩陶紋飾構圖精巧合理，與優美的器物造型相結合，達到了相當完美的境地，成為中國原始藝術創作的范例。半坡類型的彩陶紋飾，以紅地黑花為主，也有原地紅花或加白衣飾黑、紅兩色花的，主要有人面形紋、魚紋、鹿紋等動物形象和象征草木、谷物的植物花紋。神話化的人面紋圖像，頭上和嘴角都有化妝式的裝飾，似含有某種巫覡性質。魚紋占主導地位，數量多、變化大、形象也逼真，其組合有單體和復體兩種形式，不少圖案是兩條以上的魚紋相重疊或相連形成一組紋飾，非常生動。廟底溝類型的彩陶紋飾進入了成熟發展期。以弧線、弧邊三角、曲線、圓點和半圓形、鳥紋裝飾等元素，采用二方連續的裝飾方法，構成整組花紋環繞器壁，顯得絢麗多彩，還出現了多彩紋飾，白地或紅地自邊，紫紅彩、白彩相間，更顯得富麗堂皇。

仰韶文化還有一定數量的刻畫符號，目前主要發現在圜底缽口沿的黑彩寬帶紋上，有50多種。這些符號多是在陶器燒成后刻畫上去的，最多的是一道豎劃，其次是二道豎劃、X形、Z形、正鉤形、倒鉤形、T字形等形狀，也有的像植物形，還有其他多種形式。一般認為是起源階段的簡單文字或者是具有文字性質的符號。

在長達2000多年的歷史行程中，仰韶文化不斷吸收周邊文化因素，又給周圍文化以不同程度的影響，逐漸形成為中華民族原始文化的核心部分，共同為中華民族文化機體的形成創造了條件。仰韶遺址的發掘，以無可辯駁的事實證明了中國的遠古文化，在撩開史前文化面紗、觸摸中華文明起源的同時，也拉開了中國田野考古的序幕，在當時起到了科學認識本民族發展歷史，增強民族自豪感自信心的作用，同時也讓外國人更好地了解中國在歷史上創造的輝煌，它一經發現，立刻成為中國歷史發展的標志，為中國考古學研究的進一步開展奠定了基礎。

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