清江浦文筆峰塔尋蹤
浮屠是塔，乃佛教的象征，而清江浦歷史上有一座文筆峰塔（又叫文峰塔）非佛教之塔。
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這座塔何人何時建？何年圮廢？是何模樣？清河縣地方志書皆無文字記載，只見吳棠鑒修、范一同纂修的咸豐清河縣志地圖上有其地名標注。今訪清江浦多名老人，幾無能說出其子壬卯丑。有人在網上說：“淮陰（清江浦）寶塔不見天，淮安（淮安區）寶塔靠水邊，漣水寶塔差半邊，高郵寶塔沒得尖。”認為清江浦的文筆峰塔是室內塔，果然如此嗎？從清江浦文筆峰塔而衍生的“寶塔”一名流傳沿用至今來看，從咸豐清河縣志的地圖上標注來分析推斷，文筆峰塔應是一座高聳于清江浦土地上的室外塔，其存續期間定然有過相當大的影響，如今仍被許多清江浦人親切地稱呼的“寶塔橋”和“寶塔橋居委會”（已被合并到石橋居委會）就是一個佐證。
清江浦寶塔橋
為了尋找文筆峰塔的蹤跡，筆者反復瀏覽了清道光前后的部分清河縣、淮安府等地方志書，除在咸豐清河縣志地圖上尋得“文筆峰塔"的地名標注外，別無它獲。問詢一些方家，多表示不甚了了。
在一文史同仁的幫助下，竟意外在《續纂清河縣志》刻印本中獲得清道光年間人潘德輿寫的《南清河縣學文峰塔記》，確認了清江浦文峰塔的真實存在，從中了解到建造清江浦文峰塔的原委及一些細節，欣知清江浦文峰塔是一座勵學的文人圖騰塔。
潘德輿寫的《南清河縣學文峯塔記》
潘德輿（1785.8.2一1789.9.4） ， 清代詩文家、文學評論家。字彥輔，號四農，別號艮庭居士、三錄居士、念重學人、念石人，江蘇山陽縣人（今淮安區）。性至孝，屢困州舉。道光八年（1828），年四十余，始舉鄉試榜第一。大挑以知縣分安徽，未至官任。詩文精深，為嘉慶、道光年間一寫作高手。有《養一齋集》，其弟子以魯一同最為著名。
潘德輿畫像
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這座形似佛塔的塔是清道光、咸豐、同治等年代清江浦內外文人騷客、莘莘學子抒臆祈愿的神圣之地。為了有別于河北省清河縣，潘德輿在記文標題上特意加了個“南”字，縣學即為官辦的縣立學校。從文題上看，文峰塔是清河縣學所立。
為避水患，乾隆二十六年，清河縣從馬頭移治山陽縣劃出的清江浦鎮，清河新縣學承繼了官辦的文廟。之前，清江浦最早的學府是明嘉靖年間工部主事邵經濟在清江浦漕廠署之左建的崇景堂，“以祀先師”。“爰歷五朝，代有修作。”崇景堂“規模大備”，康熙三十七年改稱為文廟，“猶為山陽學宮”。乾隆二十四年重修，二十六年奏改為清河縣學宮。四十二年，河道總督薩載重修。道光三年，河道總督黎世序率其屬及邑人在原地擴大規模重修，移向正南 ，用了兩年時間完成，所花費用官、民（捐款）各半。咸豐、光緒清河縣志稱文廟為清河新縣學。
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根據《南清河縣學文峰塔記》，先概括簡述《記》的四層意思。
開頭就說“學皆有記舊聞矣”……“雖然，形勢惡可略？”表明《南清河縣學文峰塔記》與其它縣學《記》不同，不是只記“古道”“禮法”“風教”，“無述形勢者”，而是側重寫關于縣學建筑方面的情況。
縣學建筑要按《漢書》“形法”等規矩要求，“室以宮矩，宮以城矩”。“土圭求中，土宜相宅”，看好風水，選準地勢，讓懂行的人說不出不同的意見，也就是“度其宜，輔其勢，達者無譏焉。”
南清河特殊的地理形勢及文筆峰塔位置。“當淮、河之交，漕渠貫其中，雙瀆襟抱，靈氣潏湟【yù huáng】，騰虹揚霄，人才勃興矣。”文中所述“大漕之閘”應是清江閘，“平川夷陸之界……大具土氣之渙。”應為清江閘東面南岸的石橋一帶，原禽兔廠南與《咸豐清河縣志》圖標文峰塔位置相似。
咸豐清河縣志圖標“文筆峯”塔
1936年7月出版首印的《淮陰風土記》的作者張煦侯等人曾游歷文峰塔遺址，他們寫下了“過演武廳而東，沿土圩行，欲觀玉帶河入運之云曇壩，則遺跡半堙。文峰塔僅存培塿，有水環之，東流入淮安境……”“培塿”即為小土丘。這里所引《淮陰風土記》中的文字與咸豐清河縣志地圖標注完全一致，文筆峰塔是建在地勢較高的環水的一座小島上。
《淮陰風土記》中有關“文峯塔”的文字
關于建文筆峰塔的起因和爭議。清河縣有名望的鄉賢提出“學乃育才重地”，要把它放在地勢好的位置上，建議選個風水好的地勢建一座文人景仰的靈塔——文峰塔。圍繞建塔，一些有識之士發表了不同的意見（見譯文），最后形成共識。
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清江浦文筆峰塔造形、層數、高度等及其它輔助建筑尚未找到文字說明，這不能不說是一遺憾（也許以后能有新發現）。據查閱，全國多處曾建有造型不同、風格迥異的文筆峰塔，有的至今保存很好，可以幫助關心清江浦文筆峰塔歷史的人遙想。安徽的五河、湖北的南漳、河南的寶豐、山西的晉城、湖北的京山等地的文筆峰塔都是當地的文化景點，有的建于明代，有的造于清代，特別是道光年代前后造文筆峰塔較多，如湖北南漳的文筆峰塔就建于道光二十一年（1841）。
山西晉城九層文筆峯塔
多地的文筆峰塔都建于城邑東或東南方向地勢高的地方，清江浦文筆峰塔亦建在城東南離運河南岸不遠的小島上就可見是風水法使然。文筆峰塔造型不一，有六角，也有八角，有五層、七層，而九層不在少數，這有別于佛教的“七級浮屠”。
測日影的風水工具土圭
全國很多地方造文筆峰塔，其原因是崇尚科舉。“萬般皆下品，唯有讀書高。”自古以來是人們孜孜以求的信念，有的文筆峰塔門額上刻著“天開文運”，寄托著讀書人金榜題名的強烈希冀。清江浦文峰塔始建于道光十二年秋，完工于道光十四年夏天。《記》寫于道光十四年秋八月初一。
《南清河縣學文峰塔記》部分譯文：
《南清河縣學文峰塔記》以寫實散文的筆調、深邃精妙的文字、濃郁厚重的河瀆文化，生動地記述了文峰塔的建造經過，展現了當年清江浦崇文尚學的社會風貌和清江浦人文薈萃的繁盛景象。這里，將《記 》的后半部分摘譯于下：
鄉里有名望的賢能觀察衡量后感慨地說：“學校是教書培育人才的圣地，起點要高，確實應發揚大廈那樣的高聳挺拔的精神。學校培養的人才應是屹立在洶涌波濤中的柱石，是國家的棟梁。有他們傾心輔佐朝廷，斡運扶正時局，必然取得偉大的成就。”大家都贊同這一觀點。
有人高興地提出建議道：“在學校里造一座寶塔，賜名‘文峰’不是很有意義嗎？要抓緊辦好，不要拖遲延后！”
有人卻提出異議：“寶塔是佛教的專有建筑物，聲名赫赫的儒家圣殿，竟然降格承繼建造異教的寶塔，顧慮這樣做是走過去造佛塔的老路。”
爭論明辨了事理。又有人轉過彎來說：“相同的東西賦予不同的含義是可以的。舍去佛塔原來的意義而取其造型，這個塔就可樹立，既超越佛塔，又顯得端整、莊重。佛教建塔是用來增加佛教的肅穆清靜的氣氛，而學校里造塔是為了彰顯如虎般的最好詩文；佛教建塔是用來提醒祛除雜念、潛心修煉，而學校里造塔是為了勉勵學習。它們的作用有天地之別，誰還能混淆得了。”
造文峰塔意見統一后，確定建校造塔的大事由賢能的官吏負責。王甫廷、唐黼卿先后領導操作。清河縣通曉經術的萬鏞等人共同商議，謀劃計算如何建造，都拿出了很好的方案。依照顯貴交付托辦，從頭到尾抓好這項工程。準備材料，招募工匠，開工于元黓（1832）的秋天，落成于閼逢（1834）的夏天，首尾三年。
把全身心投入到工程上的人是太學生（國子監學生）徐炳力。徐炳力尊崇愛好眾多賢才，能干聰敏，一人抵上十人。細小的事，他都親自過問而忘記了自己的勞累，對工程的各個環節，他熟悉得就像處理自家事一樣。文峰塔快要完成的時候，他又讓木工制作高閣，恭敬地祭祀掌管文運功名的文星神，司命神的安排依照周代的典儀方式，祭祀的祠堂沿用漢代的風格。大家都默默禱告，祈望第二年明顯地能代替文教禮樂治民而取得好運。讀書求學沒有取得明顯成績的人在拜訪祭祀時贈與財物，是對文峰塔的敬仰和表達自己在求學上的祈愿。
游覽學校的人，撣掉衣服上灰塵，信步登上文峰塔。俯身近看，北邊是悠長奔流的大運河；放眼遠望，清水與淮水快速匯聚在城西邊。突然之間，內心特別清楚明了，猶如看到清澈的泉水和云霽散開之后的明亮太陽。這里，將會聚通曉詩文、安邦定國的才俊，而不是那些只為觀看寶塔外表而歡呼鼓掌的人。
有名望的鄉賢都盛夸徐炳力，褒獎他的功勞。說他很善于征求和接受別人的意見，尊重和擅長使用各種能工巧匠。
哦,記下造塔過程并鐫刻成碑，以昭示后人紀念。
注：峯，與峰為異體字。
2020.2.20
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