人類洞穴居住史在札達土林的縮影

十二年前趁08奧運會期間，我與三個好朋友前往西藏邊陲阿里地區。這一次的阿里之行，印象最為深刻的景點要數古格遺址。以至于在十二年后，再次前往阿里時，對于古格遺址依然充滿期待。

古格遺址是一座高原古城，位于札達札布讓區象泉河畔的一座土山上。古格王國歷史的源頭，可以追溯到吐蕃王朝的晚期。自從1985年被考古發掘后，在古格遺址周圍不斷發掘出的造像、雕刻及壁畫是這個神秘王朝留給人們的寶貴財富。現在古格遺址是阿里地區非常受人歡迎的旅游目的地。

當山腰紅墻的紅殿映入游客眼簾的同時，你還可以看到，在土山山體上非常顯眼的人工雕琢的洞穴遺址。山頂的宮殿房屋屬于貴族的住所，而洞穴通常是奴隸居所或者僧侶的修行地。

12年過去，古格遺址變化不大，除了幾處人工加固外墻面時人為按壓的手印、處處擺放的“游客止步”的標志牌，以及遺址中五大殿僅開放度母殿、紅殿供游客參觀之外，幾乎沒什么變化。65元的門票相比較12年前的價格并未隨著物價飆升，不過大威德殿、度母殿不開放確實讓二度到訪的我們不太開心。倒是朋友們的點評“沒有變化就是最好的變化”也算是一種安慰。

沿著土山上休憩的人工步道上行，沿途可以看到大大小小依山勢而雕鑿的洞穴，有的洞穴還有內室，有的有外窗，形制巧妙。

有的隱蔽性很強的洞穴還順勢成為了游客放水的好場所，不知道多年之后，這個洞穴的外墻會不會早于其他洞穴而傾覆……

人類在使用洞穴的可考歷史可以追溯到一百萬年前法國里維埃拉，考古學家在洞穴中發現了石器和吃掉的動物的遺骸，但沒有跡象表明人們居住在洞穴中。更直接的人類洞穴居住的考古實證是大約75萬年前起中國北京的周口店洞穴系統。

在一望無際的青藏高原上，土質山體中挖掘洞穴作為居所的優勢特別明顯，首先由于土質相較于石頭較為松軟易于塑性，其次干旱少雨的氣候也有利于洞穴結構的穩定性，再次洞穴內穩定溫度為人類在夏季提供了涼爽的棲息地，在冬季提供了溫暖干燥的避風港。

這一次阿里之行，有幸訪問了阿里札達地區其他一些洞穴人居遺址，包括東嘎、皮央、達巴、香孜等，其中東嘎皮央遺址和穹隆銀城遺址規模遠大于古格，其規模之宏大給我留下了深刻的印象。

東嘎、皮央總是以CP身份出現，它其實是札達地區兩個鄰近村莊的名字。而東嘎皮央遺址，就位于這兩個村莊附近的土石山崖上。整個遺址分部在東嘎村的部分是一組石窟群，分布在皮央村的部分則是由寺院、城堡、石窟和塔林組成的大型混合遺址。

東嘎遺址群全貌，能看到明顯的洞穴

皮央遺址群全貌，遠看是土林，近看密布洞窟

由于地處青藏高原腹地，東嘎皮央遺址在1992年才被考古學家發現，是海內發現最晚的一處大規模石窟遺存。同時，它還是國內規模最大的佛教洞窟群，其兩千多的洞窟數量差不多是名聲在外的敦煌石窟的三倍之多。要知道，把敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等包含在內的敦煌石窟加一起，總數也只有600余個，當然咱敦煌的精品窟多到令人發指。

皮央村的寺院群落屬于古格王朝仁欽桑布時期所建的八大寺之一，建于10世紀，曾一度是古格王國重要的文化中心。

仁欽桑布

藏族高僧，年輕的仁欽桑布被古格國王益西沃選中，與其他21位古格青年一起被派往印度學習佛法。學成返藏后，以札達的托林寺作為譯經場所，他作為西藏佛教后弘期位居首位的大翻譯家，一生翻譯了大量的佛經論典，并根據新版梵文佛經對吐蕃時期（佛教前弘期）的舊譯佛經進行了修訂。在他的不懈努力下，藏傳佛教密宗的理論趨于完善，整個密教在其推動下達到了一個新的高度，從而形成了明顯的新、舊密教的劃分界線。

東嘎皮央作為佛教洞窟群，洞窟內留存了大量壁畫。我們有幸參觀了皮央遺址頂部的兩個洞窟里的壁畫，其壁畫顏色之鮮艷、內容之豐富，令人咂舌。

可惜這次由于負責看管鑰匙的僧人很忙無暇賣票開門的緣故，據說保存更為完好的東嘎壁畫未曾得見。此為遺憾，下次補上。

東嘎壁畫窟外景

從皮央遺址高處遠眺東嘎村

遠眺皮央遺址， 洞窟痕跡超級明顯

皮央遺址的規模更大，寺廟、佛塔、洞窟密布，看點極多。

站在皮央遺址高處俯瞰四周的土林、河谷景觀，頓覺心胸開闊。

穹隆銀城，是資深藏文化愛好者大米姐強烈推薦的。這次阿里之行特意跟司機師傅溝通前往，果不其然令人大為震撼。

穹隆銀城（亦稱為“瓊隆銀城”）是西藏古象雄王國的都城，藏語意思為“大鵬鳥居住的銀色城堡”。古象雄王國是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落王國，后為吐蕃王所滅。2012年6月起，中國社科院考古研究所與西藏文物保護研究所開始聯合對遺址進行測繪和挖掘，古城周邊的墓葬及寺廟群落中有大量的考古發現。目前考古工作仍在進行中，該地區尚未開發成旅游景區。 所以2008年時根本沒聽說過這個地方。

雍仲苯教

象雄王國篤信由象雄王子辛饒彌沃所創建的雍仲苯教，是西藏地區最為古老的宗教，雍仲本教的《甘珠爾》是藏族歷史、宗教和文化的源頭。我們現在所熟悉的藏傳佛教中轉神山、拜圣湖、磕長頭、撒隆達、掛五彩經幡、堆石供、煨桑、酥油花、擦擦、金剛結、天珠、跳鍋莊等儀式都源自于古老的象雄文化。

穹隆銀城選址非常有意思，位于海拔4400米的卡爾東山頂，整個遺址的造型從空中俯瞰，就是一個展翅的大鵬鳥，揮舞著巨大的翅膀注視著象泉河谷地，恰巧也是河谷較為寬闊的一處綠洲。此地的巖層也非常特別，上下為傳統 黃色的土林，中段有一大片銀白色的巖層，正所謂“銀”之寓意。

深身處其中，看到的就是無數的洞穴以及零星分布的人造建筑，其復雜的洞穴構造，宏大的建筑規模，令人大為興奮。遺址因考古需要修建了簡易的步道，小伙伴們一邊感慨著，一邊穿行其中，時而鉆入洞窟，時而登高遠眺。

隨處可見的舊物

達巴遺址位于札達縣達巴鄉，我們是在從穹窿遺址返回札達的路上經過的。當天由于時間緣故，并未在遺址停留，僅僅是開車經過達巴遺址斜對面的土林山頂時，遠遠觀望了一下。達巴遺址的主體部分座落在象泉河支流達巴曲的西岸，包括佛殿、民居、碉堡、洞窟和防衛墻，據說還曾有大佛塔。

達巴在藏語中意為“箭頭落地之處”，無論是西藏女作家馬麗華的《西行阿里》散文中的描述，還是1907年瑞典探險家斯文?赫定在達巴遺址的寫生圖，都向世人呈現出這里曾是一處規模宏大的佛教圣地。有朝一日重回札達，希望能近距離尋訪這處遺址。

香孜古堡坐落在象泉河的支流旁的山上，歷史上也曾是古格王國的大城之一。遺址層層疊疊，主要分布在山腰及山頂，呈東西一線展開，包括寺廟、城堡及眾多洞穴遺址等，山脊頂部還有碉樓及防護墻，山脊南坡建有寺廟殿堂。遺址洞窟數量極大，初步統計可達700余座，想想這個數字也超過了敦煌。

我曾探訪過眾多洞窟寺廟，這些位處中原及河西走廊等地的洞窟 （多為石質）多有宗教作用，洞窟內以雕塑或壁畫等形式來禮佛，或是作為僧人僧房之用。總覺得在這些地區，千辛萬苦開鑿出來的洞窟用來居住略微小題大做了，畢竟經濟氣候條件與那偏遠的青藏高原大是不同的。

而在西藏阿里地區所見到的文化群落中，洞窟通常是作為整個社區功能的的一部分，部分洞窟有精美的壁畫或雕塑，但更多的是作為居住場所而存在，他們拱衛著宗教作用更顯著強大的寺廟以及通常地處高位的貴族城堡。在宗教式微之時也許寺廟佛殿不復往日的光華，但居住在洞穴中的人們也如常般重復著往日的生活。

每次在西北的土林上看到那種高高在上的城堡，我都在心里念叨著：當年住在里面的王侯貴族們，得虧有奴仆伺候著，要不天天爬這么高，還不得累個半死。

而每次看到高原上生活的人們，內心總有一種感動，時光，不會虧待努力生活的人們。

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