寫一下旅游景點標志(旅游景區標識語)

導讀：寫一下旅游景點標志(旅游景區標識語) 中國的旅游標志是什么? 廣州的標志性旅游景點有哪些 寫一處名勝古跡旅游景點,ok,別忘了350字 求一寫關于旅游吸引物和旅游標志的資料...最好給具體的,不要給網址... 我國風景名勝區的標志

中國的旅游標志是什么?

中國的旅游標志是“馬踏飛燕”。

1983年10月，“馬踏飛燕”被國家旅游局確定為中國旅游標志。1985年銅奔馬以“馬超龍雀”這個名稱被國家旅游局確定為中國旅游業的圖形標志，并一直被沿用至今。

馬踏飛燕又名馬超龍雀、銅奔馬、馬襲烏鴉、鷹（鷂）掠馬、馬踏飛隼、凌云奔馬等，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威市雷臺漢墓。東漢時期鎮守張掖的軍事長官張某及其妻合葬墓中出土，現藏甘肅省博物館。

“馬踏飛燕”身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。“馬踏飛燕”自出土以來一直被視為中國古代高超鑄造業的象征。

1986年“馬踏飛燕”被定為國寶級文物。

從力學上分析，馬踏飛燕為飛燕找到了重心落點，造成穩定性。這種浪漫主義手法烘托了駿馬矯健的英姿和風馳電掣的神情，給人們豐富的想象力和感染力。既有力的感覺，又有動的節奏。馬踏飛燕也是中國青銅藝術的奇葩。

廣州的標志性旅游景點有哪些

廣州的標志性旅游景點有：白云山風景區、廣州新電視塔、寶墨園等景點。

白云山風景區，是新"羊城八景"之首、國家5A級景區和國家重點風景名勝區。它位于廣州市的東北部，為南粵名山之一，自古有"羊城第一秀"之稱。山體相當寬闊，由30多座山峰組成，為廣東最高峰九連山的支脈。廣州新電視塔是中國第一高電視塔，世界第二高電視塔，僅次于東京天空樹電視塔。塔身168米到334.4米處設有"蜘蛛俠棧道"，是世界最高最長的空中漫步云梯 。塔身422.8米處設有旋轉餐廳，是世界最高的旋轉餐廳 。寶墨園位于廣東省廣州市番禺區沙灣鎮紫坭村，建于清朝末年，占地五畝，因破四舊，文物毀于二十世紀五十年代。于1995年重建，歷時八載，寶墨園經過四期建設，園面積擴至168畝，集清官文化、嶺南古建筑、嶺南園林藝術、珠三角水鄉特色于一體。

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寫一處名勝古跡旅游景點,ok,別忘了350字

頤和園是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林，也是國家重點景點。與承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園同時評為全國重點文物保護單位，并稱為中國四大名園。利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為皇家園林博物館。詳細請參閱

清朝乾隆皇帝繼位以前，在北京西郊一帶，建起了四座大型皇家園林。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝為孝敬其母孝圣憲皇后動用448萬兩百銀在這里改建為清漪園，形成了從現清華園到香山長達二十公里的皇家園林區。咸豐十年（1860年），清漪園被英法聯軍焚毀。光緒十四年（1888年）重建，改稱頤和園，作消夏游樂地。光緒二十六年（1900年），頤和園又遭“八國聯軍”的破壞，珍寶被劫掠一空。清朝滅亡后，頤和園在軍閥混戰和國民黨統治時期，又遭破壞。2014年，頤和園將啟動大修，對頤和園園墻、南湖島等進行修繕。但同時，作為世界文化遺產，頤和園的部分古建筑被外單位侵占，解決仍存在難度。

景點門票：

門票價格：30元（旺季）、20元（淡季）

半價票：15元（旺季）、10元（淡季）

聯票：60元（旺季）50元（淡季）

頤和園聯票包括頤和園門票和園中園門票（園中園包括文昌院、德和園、佛香閣和蘇州街）。

旺季時間 ：每年4月1日至10月31日；淡季時間：每年11月1日至次年3月31日。

景區交通：

地鐵：乘地鐵四號線，北宮門下車即到（北宮門）。也可在西苑下車，經由同慶街西行500米到達頤和園東宮門（正門）。

公交：有508路，601路，608路，330路，331路，332路，346路，579路，584路，696路，330路快車，夜8路公交線路。

景點開放時間：

旺季（每年4月1日至10月31日）

大門開放時間：6：30——18：00 園中園開放時間：8：30——17：00 靜園時間為：20：00

淡季（每年11月1日至次年3月31日）

大門開放時間：7：00——17： 00 園中園開放時間：9：00——16：00 靜園時間為：19：00

最佳旅游時間：

4月-10月

頤和園景點介紹：

頤和園是北京一日游必選景點，北京的標志之一。頤和園鼎盛時期，規模宏大，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成，其中水面占四分之三（大約220公頃）。園內建筑以佛香閣為 中心，園中有景點建筑物百余座、大小院落20余處，3555古建筑，面積70000多平方米，共有亭、臺、樓、閣、廊、榭等不同形式的建筑3000多間。古樹名木1600余株。其中佛香閣、長廊、石舫、蘇州街、十七孔橋、諧趣園、大戲臺等都已成為家喻戶曉的代表性建筑。 頤和園集傳統造園藝術之大成，萬壽山、昆明湖構成其基本框架，借景周圍的山水環境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現了“雖由人作，宛自天開”的造園準則。

以仁壽殿為中心的行政區，是當年慈禧太后和光緒皇帝坐朝聽政，會見外賓的地方。仁壽殿后是三座大型四合院：樂壽堂、玉瀾堂和宜蕓館，分別為慈禧、光緒和后妃們居住的地方。宜蕓館東側的德和園大戲樓是清朝三大戲樓之一。

頤和園自萬壽山頂的智慧海向下，由佛香閣、德輝殿、排云殿、排云門、云輝玉宇坊，構成了一條層次分明的中軸線。山下是一條長700多米的“長廊”，長廊枋梁上有彩畫8000多幅，號稱 “世界第一廊”。長廊之前是昆明湖。昆明湖的西堤是仿照西湖的蘇堤建造的。

萬壽山后山、后湖古木成林，有藏式寺廟，蘇州河古買賣街。后湖東端有仿無錫寄暢園而建的諧趣園，小巧玲瓏，被稱為“園中之園”。

仁壽殿

仁壽殿（清漪園時名勤政殿），在乾隆與光緒兩個歷史時期均為皇帝臨朝理政之所，其陳設主體布局大致相同，均為皇家宮殿特定的陳設形式。但陳設的物品各異，頤和園時期較清漪園時期陳設豪華很多。現殿內陳設中心部分沿續了光緒時期的原樣，其余陳設略有變化，原殿內的文物、圖書、家具，除在殿內展出外，大部分收入文物庫房保存。

樂壽堂

樂壽堂是頤和園居住生活區中的主建筑，原建于乾隆十五年（公元1750年），咸豐十年（公元1860年）被毀，光緒十三年（公元1887年）建。樂壽堂面臨昆明湖，背倚萬壽山，東達仁壽殿，西接長廊，是園內位置最好的居住和游樂的地方。堂前有慈禧乘船的碼頭“樂壽堂”黑底金字橫匾為光緒手書。樂壽堂殿內設寶座、御案、掌扇及玻璃屏風。座旁有兩只盛水果聞香味用的青龍花大磁盤，四只燒檀香用的九桃大銅爐。西套間為臥室，東套間為更衣室。室內紫檀大衣柜為乾隆時遺物。樂壽堂庭院內陳列著銅鹿、銅鶴和銅花瓶，取意為“六合太平”。院內花卉植有玉蘭、海棠、牡丹等，名花滿院，寓“玉堂富貴”之意。這里的玉蘭花很有名，現在邀月門前一株是乾隆從南方移植來的。

玉瀾堂

玉瀾堂在仁壽殿西南臨昆明湖畔而建，是一座三合院式的建筑。正殿玉瀾堂坐北朝南，東配殿霞芬室，西配殿藕香榭。東殿可到仁壽殿，西殿可到湖畔碼頭，正殿后門直對宜蕓館。后檐及兩配殿均砌磚墻與外界隔絕，是頤和園中一處重要的歷史遺跡。光緒二十四年（1898年），慈禧發動宮廷政變后，曾把主張變法的光緒皇帝囚禁于此。是光緒皇帝的寢宮。

宜蕓館

宜蕓館始建于乾隆年間，光緒時重修。清漪園時為乾隆皇帝的書庫，陳設精雅，頤和園時為光緒皇后隆裕的寢宮，由于建筑功能和主人身份的不同，陳設的布置有了很大變化。1979年，古建維修后，室內僅陳放家具。1992年，根據清漪園時的陳設檔案布置陳設，整組院內陳列文物百余件。

萬壽山

萬壽山屬燕山余脈，高58.59米。建筑群依山而筑，萬壽山前山，以八面三層四重檐的佛香閣為中心，組成巨大的主體建筑群。從山腳的“云輝玉宇”牌樓，經排云門、二宮門、排云殿、德輝殿、佛香閣，直至山頂的智慧海，形成了一條層層上升的中軸線。東側有“轉輪藏”和“萬壽山昆明湖”石碑。西側有五方閣和銅鑄的寶云閣。后山有宏麗的西藏佛教建筑和屹立于綠樹叢中的五彩琉璃多寶塔。山上還有景福閣、重翠亭、寫秋軒、畫中游等樓臺亭閣，登臨可俯瞰昆明湖上的景色。

萬壽山的南坡（即前山）瀕昆明湖，湖山聯屬，構成一個極其開朗的自然環境。這里的湖、山、島、堤及其上的建筑，配合著園外的借景，形成一幅幅連續展開、如錦似繡的風景畫卷。前山接近園的正門和帝、后的寢宮，游覽往返比較方便，又可面南俯瞰昆明湖區，所以園內主要建筑物均薈萃于此。造園匠師在前山建筑群體的布局上相應地運用了突出重點的手法。在居中部位建置一組體量大而形象豐富的中央建筑群，從湖岸直到山頂，一重重華麗的殿堂臺閣將山坡覆蓋住，構成貫穿于前山上下的縱向中軸線。這組大建筑群包括園內主體建筑物──帝、后舉行慶典朝會的“排云殿”和佛寺“佛香閣”。后者就其體量而言是園內最大的建筑物，閣高約40米，雄踞于石砌高臺之上。它那八角形、四重檐、攢尖頂的形象在園內園外的許多地方都能看到，器宇軒昂，凌駕群倫，成為整個前山和昆明湖的總綰全局的構圖中心。與中央建筑群的縱向軸線相呼應的是橫貫山麓、沿湖北岸東西逶迤的“長廊”，共273間，全長728米，這是中國園林中最長的游廊。前山其余地段的建筑體量較小，自然而疏朗地布置在山麓、山坡和山脊上，鑲嵌在蔥蘢的蒼松翠柏之中，用以烘托端莊、典麗的中央建筑群。登上萬壽山，站在佛香閣的前面向下望，頤和園的景色大半收在眼底。蔥郁的樹叢，掩映著黃的綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻。正前面，昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉。游船、畫舫在湖面慢慢地滑過，幾乎不留一點痕跡。向東遠眺隱隱約約可以望見幾座古老的城樓和城? ??的白塔。

昆明湖

昆明湖是頤和園的主要湖泊，占全園面積的四分之三，約220公頃。南部的前湖區碧波蕩漾，煙波淼淼，西望起伏、北望樓閣成群；湖中有一道西堤，堤上桃柳成行；十七孔橋橫臥湖上，湖中3島上也有形式各異的古典建筑。

昆明湖是清代皇家諸園中最大的湖泊，湖中一道長堤──西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面劃分為三個大小不等的水域，每個水域各有一個湖心島。這三個島在湖面上成鼎足而峙的布列，象征著中國古老傳說中的東海三神山──蓬萊、方丈、瀛洲。由于島堤分隔，湖面出現層次，避免了單調空疏。西堤以及堤上的六座橋是有意識地摹仿杭州西湖的蘇堤和“蘇堤六橋”，使昆明湖益發神似西湖。

西堤一帶碧波垂柳，自然景色開闊，園外數里的玉泉山秀麗山形和山頂的玉峰塔影排闥而來，被收攝作為園景的組成部分。從昆明湖上和湖濱西望，園外之景和園內湖山渾然一體，這是中國園林中運用借景手法的杰出范例。湖區建筑主要集中在三個島上。湖岸和湖堤綠樹蔭濃，掩映瀲滟水光，呈現一派富于江南情調的近湖遠山的自然美。

東宮門

東宮門區在頤和園最東邊。這一帶原是清朝皇帝從事政治活動和生活起居的地方，包括朝見大臣的仁壽殿和南北朝房、寢宮、大戲臺、庭院等。東宮門現在是頤和園的正門，它坐西朝東，門楣檐下全部用油彩描繪著絢麗的圖案。六扇朱紅色大門上嵌著整齊的黃色門釘，中間檐下掛著九龍金字大匾，上書“頤和園”三個大字，為光緒皇帝御筆親題。頤和園門前御道丹陛上的云龍石雕刻著二龍戲珠，為乾隆年代所刻，是從圓明園廢墟（安佑宮）上移來的，它是皇帝尊嚴的象征。東宮門當年只供清朝帝后出入。仁壽殿在頤和園大門東宮門內。是慈禧太后和光緒皇帝坐朝聽政、會見外賓的大殿。原名勤政殿，光緒時重建，改稱仁壽殿。東向，面闊七間，兩側有南北配殿，前有仁壽門，門外為南北九卿房，所陳的銅龍、銅鳳、銅鼎等，雕制均極精美。

大戲樓

大戲樓在德和園內，與承德避暑山莊里的清音閣、紫禁城內的暢音閣，合稱清代三大戲臺。德和園大戲樓是為慈禧60歲生日修建，專供慈禧看戲。高21米，在頤和園中僅次于最高的佛香閣。戲樓共三層，后臺化妝樓二層。頂板上有七個“天井”，地板中有“地井”。舞臺底部有水井和五個方池。演神鬼戲時，可從“天”而降，也可從“地”而出，還可引水上臺。

佛香閣

佛香閣位于在萬壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重檐的建筑；閣高41米，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構復雜，為古典建筑精 品。原閣咸豐十年（1860年）被英法聯軍燒毀后，光緒十七年（1891年）花了78萬兩銀子重建，光緒二十年（1894年）竣工，是頤和園里最大的工程。閣內供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香。

排云殿

排云殿在萬壽山前建筑的中心部位，原是乾隆為他母親60壽辰而建的大報恩延壽寺，慈禧重建時改為排云殿，是慈禧在園內居住和過生日時接受朝拜的地方。“排云”二字取自郭璞詩神仙排云山，但見金銀臺”，比喻似在云霧繚繞的仙山瓊閣中，神仙即將露面。從遠處望去，排云殿與牌樓、排云門、金水橋、二宮門連成了層層升高的一條直線。排云殿這組建筑是頤和園最為壯觀的建筑群體。

智慧海

智慧海是萬壽山頂最高處一座宗教建筑，是一座完全由磚石砌成的無梁佛殿，由拱券結構組成。建筑外層全部精美的黃、綠兩色琉璃瓦裝飾，上部用少量紫色、藍色的琉璃瓦蓋頂，尤以嵌于殿外壁面的千余尊琉璃佛更富特色。“智慧海”一詞為佛教用語，本意是贊揚佛的智慧如海，佛法無邊。該建筑雖極像木結構，但實際上沒有一根木料，全部用石磚發券砌成的，沒有枋檁承重，所以稱為“無梁殿”。又因殿內供奉了無量壽佛，所以也稱它為“無量殿”。

長廊

長廊位于萬壽山南麓，面向昆明湖，北依萬壽山，東起邀月門，西止石丈亭，全長728米，共273間，是中國園林中最長的游廊，1992年被認定為世界上最長的長廊，列入“吉尼斯世界紀錄”。廊上的每根枋梁上都有彩繪，共有圖畫14000余幅，內容包括山水風景、花鳥魚蟲、人物典故等。畫中的人物畫均取材于中國古典名著。

清晏舫

清晏舫俗稱石舫，在長廊西端湖邊，是一條大石船，寓“海清河晏”之意，是頤和園唯一帶有西洋風格的建筑。它的前身是明朝圓靜寺的放生臺。乾隆修清漪園時，改臺為船，更名為“石舫”。石舫長36米，船用大理石雕刻堆砌而成。 船身上建有兩層船樓，船底花磚鋪地，窗戶為彩色玻璃，頂部磚雕裝飾。下雨時，落在船頂的雨水通過四角的空心柱子，由船身的四個龍頭口排入湖中。

畫中游

畫中游是萬壽山西部一組景點建筑。它依山而建，正面有一座兩層的樓閣，左右各有一樓，名“愛山”、“借秋”。閣后立有一座石牌坊，牌坊后邊的是“澄暉閣”。建筑之間有爬山廊。由于地處半山腰，樓、閣、廊分別建在不同的等高線上，青山翠柏中簇擁著一組由紅、黃、藍、綠琉璃瓦覆蓋著的建筑群體。

聽鸝館

聽鸝館原是乾隆皇帝為其母所建，內有兩層的戲臺，因古人常借黃鸝鳥的叫聲比喻音樂的優美動聽，故名之為“聽鸝館”。在德和園大戲樓建成前，慈禧經常在這里看戲，宴飲。咸豐十年（1860年）遭英法聯軍焚毀，光緒時改建。聽鸝館飯莊是著名的宮廷菜系飯莊。

寶云閣

銅亭是中國目前尚存的工藝最 精致、體量最大的銅鑄品之一。建在佛香閣西側的五方閣院中一座高4米的漢白玉石座上始建于乾隆年間，高7.5米，重207噸。四面有菱花扇。雖為銅制，但完全按照木構架結構而做。東、南、西三面有門，門為四扇格扇門，北面是八扇格扇窗。門窗格扇均有菱花格扇心，簾架上部也有格扇心，所有格扇心均為內外二層。

文昌閣

文昌閣在頤和國昆明湖東堤北端。原是一座城關，為清漪園的園門之一。建于清乾隆十五年（1750年），現存城樓為光緒時（1875-1908）重建。城頭四隅角廊平面呈"人"字形，中間為三層樓閣。中層供奉文昌帝君銅鑄像及仙童塑像，旁有銅騾一個，極富特色。文昌院位于文昌閣之東，文昌院博物館是中國古典園林中規模最大、品級最高的文物陳列館。 館內設有六個專題展廳，品類涉及銅器、玉器、瓷器、金銀器、竹木牙角器、漆器、家具、書畫、古籍、琺瑯、鐘表、雜項等，類。由于頤和園特定的皇家環境，這些藝術品代表了當時最好的工藝水平，許多珍品在當時即為國之重器；館中還陳展了部分清代宮廷生活用品。

諧趣園

諧趣園在萬壽山東麓，是一個獨立成區、具有南方園林風格的園中之園。清漪園時名叫惠山園”，是仿無錫惠山寄暢園而建。嘉慶十六年（1811年）重修后，取“以物外之靜趣，諧寸田之中和”和乾隆皇帝的詩句“一亭一徑，足諧奇趣”的意思，改名為“諧趣園”。園內共有亭、臺、堂、榭十三處，并用百間游廊和五座形式不同的橋相溝通。園內東南角有一石橋，橋頭石坊上有乾隆題寫的“知魚橋”三字額，是引用了莊子和惠子在“秋水濠上”的爭論而來的。

蘇州街

蘇州街又稱“買賣街”。蘇州街是后湖兩岸仿江南水鄉——蘇州而建的買賣街。清漪園時期岸上有各式店鋪，如玉器古玩店、綢緞店、點心鋪、茶樓、金銀首飾樓等。店鋪中的店員都是太監、宮女妝扮。皇帝游幸時開始“營業”。后湖岸邊的數十處店鋪1860年被列強焚毀。現在的景觀為1986年重修。

后山后湖

后山后湖位于頤和園最北部，建筑較少，林木蔥籠，山路曲折。有一組西藏建筑和江南水鄉特色的蘇州街。日臺，象征著日月環繞佛身。

十七孔橋

十七孔橋坐落在昆明湖上，飛跨于東堤和南湖島之間，用以連接堤島，為園中最大石橋。石橋寬8米，長150米，由17個橋洞組成。石橋兩邊欄桿上雕有大小不同、形態各異的石獅500多只。銅牛在昆明湖東岸，十七孔橋東橋頭北側。1755年用銅鑄造，稱為“金牛”。銅牛是為鎮壓水患而設。

銅牛與織女圖

在頤和園昆明湖東岸有一個被喻為牛郎化身的鎮水銅牛，在西岸有一處被喻為織女化身的耕織圖，它們隔著昆明湖遙遙相望，這兩個景觀的來歷也緣于牛郎織女的故事。

清乾隆十五年（1750年），初建清漪園（頤和園的前身）時，乾隆皇帝也自比天上的玉皇大帝，并傳下御旨，要把御園修成“天上人間”，那佛香閣要建得雄偉華麗，象征著天宮里的凌霄殿，昆明湖要寬闊，好比天河，并在湖（河）的東西兩側修了一個銅牛和一個耕織圖。銅牛的身子朝東，頭朝西，正好對著織女圖，這樣一來就更像天河了，天上有織女（耕織圖），地上有牛郎（銅牛），遙遙相望。1860年英法聯軍焚毀“三山五園”，頤和園里的耕織圖也遭到毀滅性破壞，只留下乾隆皇帝御題的“耕織圖”石碑。解放后耕織圖被劃出了頤和園大墻之外，成為生產與生活混雜的大雜院。1998年底才被頤和園收回，并逐步按照原貌恢復建設，突出了“耕”與“織”的景題寓意。

景區歷史介紹：

頤和園是清朝晚期最高統治者在紫禁城之外最重要的政治和外交活動中心，是中國近代史的重要見證與諸多重大歷史事件的發生地。

光緒十六年（1890年），在頤和園東宮門外右側建一小型發電廠，稱“頤和園電燈公所”，供給頤和園電燈照明。該所與城內“西苑電燈公所”同為北京最早的發電設施。光緒二十六年（1900年）八國聯軍入侵北京，西苑、頤和園電燈公所兩套發電機組及電燈設備均被毀壞。光緒二十八年（1902年），清政府籌銀12.49萬兩重修西苑與頤和園兩處電力設施。光緒三十年（1904年），西苑電燈公所恢復發電；同年五月，電燈重新在頤和園亮了起來。

光緒二十四年（1898年）四月二十八日（6月16日），光緒帝在頤和園仁壽殿召見康有為，命康在總署章京上行走，并許其專折奏事。自四月二十三日宣布變法后，光緒帝曾連赴頤和園12 次，召見維新派人士，籌劃變法事宜。八月初四日（9月19 日），慈禧太后自頤和園回宮。兩天后，她發動政變，囚禁光緒帝，逮捕殺害維新派人士，戊戌變法失敗。在變法期間（6月至9月間），慈禧一直住在頤和園。頤和園成為守舊派反對變法、準備政變的中樞。變法失敗后，光緒被長期幽禁在園中的玉瀾堂。

光緒二十六年（1900年）七月二十一日（8月15日），八國聯軍侵占北京。慈禧太后和光緒帝經頤和園出逃。七月二十五日（8月19日），俄國軍隊首先侵占頤和園。以后，日、英、意軍又相繼占據。頤和園在被占期間，所存珍寶被侵略者搶掠一空，不少建筑再遭焚毀。

1914年，頤和園曾作為溥儀私產對外開放。

1927年6月2日，中國近代著名學者王國維自沉于頤和園昆明湖，終年50歲。

1928年南京國民政府內政部正式接收管理，成為國家公園正式對外開放。

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旅游吸引物是指對旅游者具有吸引力，給旅游者以積極效益的旅游地所有因素的總和。旅游吸引物空間組織及結構優化是旅游目的地經濟、社會、環境、文化正面效益最大化和負面效益最小化的有效途徑。

城市、鄉村、邊境、農業旅游、節慶等都可作為旅游吸引物。

而旅游標志的定義是提供旅游景點方向、距離以及讓旅游者了解旅游項目類別的標志。標志作為一種藝術化的語言和視覺識別的重要媒介，在當今各種信息充斥的時代，作為瞬間傳遞信息和識別產品的符號，無疑在取得消費者認可方面起著先鋒作用。

旅游標志有很多類，按作用來說，提示人們的旅游標志有以下：旅1 旅游區方向 旅2 旅游區距離 旅3 問詢處 旅4 徒步 旅5 索道 旅6 野營地 旅7 營火 旅8 游戲場 旅9 騎馬 旅10 釣魚 旅11 高爾夫球 旅12 潛水 旅13 游泳 旅14 劃船 旅15 冬季游覽區 旅16 滑雪 旅17 滑冰 。

現在我國的旅游標志物是“馬踏飛燕”，1969年10月在甘肅省武威北部雷臺一座東漢晚期的將軍墓中出土的“馬踏飛燕”，馬踏飛燕是東漢時期雕塑藝術和鑄銅工藝融為一體的杰出作品，在中國雕塑史上代表了東漢時期的最高藝術成就。銅馬昂首，四蹄翻騰，馬尾高揚，口張作嘶鳴狀，以少見的“對側快步”的步伐奔馳向前。其三足騰空，后右蹄踏在一只正在振翼奮飛的燕背上，燕顧首驚視，與之相呼應，奔馬頭微左顧，似乎也想弄清楚發生了什麼事，而這一切盡在瞬間。由于馬蹄之輕快，馬鬃馬尾之飄揚，恰似天馬行空，以至飛燕不覺其重而驚其快，更增加了銅馬凌空飛馳的氣勢。馬體重落一足，小小飛燕承之而可平置，體現了設計者之獨具匠心。馬與燕的線條流暢，比例勻稱，奔馳與飛翔的動態表現的淋漓盡致，生動體現了駿馬奔馳與飛鳥爭先的瞬間。該器堪稱我國古代雕塑藝術史上神奇而稀有的瑰寶。 現為中國旅游標志，寓意一日千里，馬到成功。

我國風景名勝區的標志

國家風景名勝區是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體，主要滿足人對大自然

精神文化活動需求的地域空間綜合空間綜合體。國家風景名勝區源于古代的名山大川，與現代國際上的國家公

園接軌，其價值達到世界級的為世界自然文化遺產，達到國家級的為國家遺產。

無論是農業文明時代的天下名山，還是工業文明時代的國家公園和生態文明時代的自然文化遺產，都是滿

足人類在不同發展階段對大自然精神文化活動的需求，是人與自然精神往來的場所。人與自然這種復雜的精神

聯系也是區別于其他高等動物的標志之一。

1 、人與自然精神聯系的含義

人類為了滿足人的物質生產和生活需要，對大自然進行開發建設和索取等括動都屬于物質聯系。而人與自

然的精神聯系，是指人對自然現象的認識、精神寄托、規律探索等行為，其主要有崇拜、祭祀、欣賞、歌頌、

探索、研究、體驗等表現形式。隨著科學技術的進步和物質生產、生括水平的提高面日益深化同時也反作用于

物質聯系。

人類與自然的這種精神聯系從同一自然對象的混合（物質生產對象與精神活動對象）功能，到不同自然對象

的功能分異或者說精神文化活動的特點與發展，大體劃分為四個時代：（1 ）漁獵采集時代——自然崇拜關系

漁獵采集時代生產力極低，人們靠漁獵采集維持生存與發展，對大自然有強烈的依賴關系，對天地萬物之

間的關系，無所了解，只靠天賜良機、人碰運氣才能生存與發展。因此人對大自然的種種物象的認識莫不存在

迷信與崇拜，人與自然的精神聯系是普遍的自然崇拜關

系。

C ）農業文明時代——情感關系

中國“名山”，是農業文明時代的產物，在“靠天吃飯”的農業時代，人與大自然的物質關系是索取、種

植和飼養，很大程度上依賴大自然，并產生了敬畏、崇拜、祈求與親和的情感。這種關系，已經從遠古的普遍

自然崇拜，上升到選擇名山大川作為大自然的原型和代表，進行各種反映天人關系的精神文化活動。天下名山

從作為普通的物質生產和經濟開發對象的自然山岳中分離出來，專門作為人對自然的精神文化活動勝地，并受

到保護。在中國數千年的農業文明時代，名山積淀了深厚的山水精神文化，發展了多種功能，其主要功能如下

：

①帝王封禪祭祀據文字記載，早在先秦時代，已形成“天子祭祀天下名山大川，諸侯祭其疆內名山大川

“的祭祀禮儀，祈求風調雨順、國泰民安。祭祀的最高形式是帝王封禪五岳之首泰山，積淀了兩千多年來世界

上特有的帝王封禪祭祀文化。

②游覽與審美“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，這也許是名人登嶧山（今在山東鄒縣東南）和泰

山的游覽審美活動的最早記錄。孔子的“仁者樂山，智者樂水”讓仁者和智者從不同角度領悟山水“生養萬物

，取益四方“，使”國家以寧“的品格。反映了文人在農業文明時代與自然山水的精神關系。這種山水比德觀

念，對后世山水? ?美有深刻影響。從魏晉南北朝開始，游山玩水已成為時尚，尤其是唐宋以來，更成為名山的

重要功能。

③宗教文化與活動宗教文化對名山的建設和發展產生了深遠而持久的影響，宗教活動逐漸成為名山的重

要功能之一。創立于東漢末年的道教以“崇尚自然、返璞歸真”為主旨，名山是他們采藥煉丹、得道成仙的理

想場所。到了唐代，道教盛行全國，并形成了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的道教名山體系。其中有

30處現已成為國家風景名勝區，有3 處列入《世界遺產名錄》。佛教傳入中國后，受道、儒思想的影響，遂與

名

山結緣，形成“天下名山僧占多”的局面。著名的佛教四大名山均成為國家級風景名勝區，另有4 處佛教文化

遺

產已列入《世界遺產名錄》。

④創作體驗、師法自然山水文化創作體驗是中國風景名勝區特有的高級功能。魏晉南北朝時期，名山大

川不僅成為審美對象，還開創了山水文化創作的體驗功能。許多文人墨客，深入名山，寄情山水，賦詩作畫。

如謝靈運踏遍大江南北，賦詩寄情，成為中國山水詩的宗師。山水詩的創作在唐宋進入了高峰，“一生好入名

山游“的李白，深感名山與創作的關系，得出”名山發佳興“的結論。詩畫同源，山水畫派也是在南北朝時形

成的。如山水畫宗師宗炳，“棲丘飲谷三十余年，不知老之將至”。每當游履山川歸來時，便將其“圖之于室

，臥以游之“。此后山水畫家人才輩出，他們無不深入名山大川，師法自然。正如明末清初僧人畫家石濤被黃

山的自然美所吸引，長駐黃山“搜盡奇峰打草稿”，成了黃山畫派的創始人之一。除了詩畫以外，山水游記、

散文及山水園林、山水盆景等無不源于名山勝水。據統計，在擁有近5 萬首全唐詩電子檢索中，描寫風、山、

水

、樹林、石以及云等自然景觀要素的詩分別占41.49 ％、37.46 ％、27.62 ％、15.23 ％、11.52 ％、11.52

％。足見自然景觀在詩人心目中的分量。

⑤問奇于名山大川——探索山水科學大自然不僅給人以靈感和情感，而且給人以理性的啟迪。宋代博學

家沈括游雁蕩山，觀奇峰異洞深受啟迪，而作出流水侵蝕作用的科學解釋。明代旅行家徐霞客，一生“問奇于

天下名山大川“，以”性靈游求美，驅命游求真“，既欣賞山水之美，又探索其成因。他不僅是旅行家、文學

家、地理學家，而且是名山風景科學的開創人。正如英國科學技術史學家李約瑟博士評價徐霞客說的，“他的

游記，讀起來并不像是17世紀學者所寫的東西，而像是20世紀野外勘察家所寫的考察日記“。可見，中國名山

早在宋明時代，就孕育了科學研? ?功能。

⑥隱讀名山中國自古以來，就有許多高士隱居于名山勝水，如莊子、東方朔、嚴光、嵇康、陶淵明、陳

摶、王夫子等。他們崇尚自然，超然塵外；不求功名利祿，隱居山水之間；讀書寫作，陶冶情操；養浩然正氣

，揚民族氣節，留下許多代表中華民族的與青山綠水長存的精神文化。

名山不僅是培養人才的勝地，也成為學術交流的場所。唐宋以來，尤其是宋代，在名山風景區建立了不少

書院。如廬山的白鹿洞書院、武夷山的紫陽書院、嵩山的嵩陽書院等，有的名山多達十來個書院，這也是農業

文明時代中國名山特有的現象。

中國農業文明時代天下名山的功能發展歷程，充分體現了人與自然精神聯系的不斷發展與深化。數千年來

，有的功能消失了，如祭祀隱讀，有的功能發展了，如游覽審美、探索規律等，這些都是屬于建立在情感基礎

上的精神文化功能。

（3 ）工業文明時代——理性關系

隨著生產力的提高和經濟的發展，科技開創了工業文明新時代。人類對大自然的依賴性相對減弱，與此同

時，掠奪性的開發、對大自然的破壞也日趨嚴重。19世紀后半期，美國在西部大開發時，要求國會圈地保護，

讓世世代代的美國人都能享受這美麗的大自然。經國會通過、總統簽署，1872年美國誕生了世界上第一座國家

公園——黃石國家公園。100 多年來，國家公園運動波及全世界，現在世界上已有200 多個國家建立了2600多

個

國家公園，平均占其國土面積的2.4 ％。一位美國政治家說，“如果說美國對于世界文明發展做過貢獻的話，

恐怕最大的就是設立國家公園的創見了。“1974年，國際自然及自然保護聯盟制定了如下4 條國家公園標準，

成

為國際共識。

①面積不小于10km2 ，具有優美景觀、特殊生態或地形，具有國家代表性，未經人類開采、聚居或建設；

②為長期保護自然原野景觀、原生動植物群、特殊生態系統設置的保護區；

③應由國家最高權利機構采取措施，限制工商業及聚居開發，禁止伐木、采礦、設廠、農耕、放牧及狩獵

等行為，以有效地維護自然及生態平衡；

④保持現有自然狀態，準許游人在一定條件下進入，可作現代及未來的科研、教育、游覽與啟智場所。

國家公園是工業文明時代，人與自然精神文化（包括科教）關系的紐帶，它的特點是建立在理性即科學基礎

上的精神關系。我國于1982年經國務院批準公布了第一批國家風景名勝區——中國的國家公園，至今已有151

處

。其中絕大部分是歷史上的名山大川。所以我們應繼承名山的優秀傳統，加強科研、教育功能與國家公園接軌

。

國家風景區的建立，是名山風景發展史上具有里程碑意義的事件。它標志著農業文明時代人與自然精神關

系中的感性關系階段已進入工業文明時代人與自然精神 關系的理性階段。強調保護原生自然本底，強調科研、

科普和愛國主義教育功能，使國家公園成為種質資源庫、自然博物館、生態實驗室和環境教育課堂，限制游人

及其服務設施的數量，使人與自然的精神關系，建立在理性的科學基礎上。

（4 ）生態文明時代——倫理關系

后工業時代高科技的發展，使人類的生產生活發生了日新月異的變化，同時也給大自然帶來空前的破壞。

自然環境的日益惡化，已直接威脅到人類自身的生存與發展。聯合國環境署發表的《全球環境二千年展望》的

報告指出，地球上的植被、土地已遭嚴重破壞，全球80％的原始森林已被砍伐或被破壞。我國國土荒漠化速度

也是史無前例的，目前正以平均每年2460km2 的速度擴展。

面對地球村的綠色家園受到日益嚴重的威脅、干擾、改造和毀壞，人們不僅要有整體的保護意識，更需要

保護那些傳統的自然文化遺產和搶救那些尚未被破壞的具有科學、美學和歷史文化價值的自然保護區、自然風

景區，以滿足人類對大自然的精神文化的需求。這已成為全球的共識。

1972年，聯合國教科文組織通過了《保護世界文化與自然遺產公約》，以公約的形式聯合全世界的力量，

來保護全球最珍貴的遺產。保護它的真實性和完整性，使之世代傳承，永續利用，這也是現代文明的重要標志

。這表明風景名勝區——自然文化遺產功能的發展已進入生態文明時代，生態保護原則已成為風景區保護的首

要原則。這種精神文化關系，是建立在發揚傳統、突出生態價值的基礎上，承認自然界的生物同人類有著同樣

的價值和權利。尊重自然，愛護生態，使人對自然的情感、理性的關系提高到“倫理”關系，并借以從精神、

倫理和科學上指導人與自然的可持續發展。

2 、保護與發展

保護是任何時代遺產發展利用的前提。沒有保護就沒有天下名山，沒有風景區和國家公園。

農業文明時代的中國名山，是靠全社會來保護。帝王下詔“凡五岳及名山，……皆禁樵采。”（大唐六典。

尚書工部卷）具體到一座山，如“天臺山中避封內四十里，為禽獸草木長生之福庭，禁斷采捕者”（唐睿宗《

復

建桐柏觀敕》）。文人從山水審美價值觀進行歌頌和保護。宗教從仙山佛國意識保護寺觀及其環境。百姓及全

社

會都以風水意識進行有效保護，這就形成農業文明時代的天下名山保護體系。除了戰爭，名山一般都能得到有

效保護。

工業文明時代的國家公園，都是立法保護，并由國家最高權力機構——中央政府直接管理。如在美國，保

護國家公園，帶有政治任務性質，每屆總統都要為此做出努力，總統有國家公園顧問。

生態文明時代，地球已成為“地球村”，保護自然文化遺產，已成為全球戰略。聯合國教科文組織以公約

的形式聯合世界的力量，保護全人類最珍貴的遺產。公約要求簽約國政府竭力保護好所在國的世界遺產和國家

遺產。截至2001年底，全球世界遺產已有721 項，其中有28項在中國。

可見，在人類社會發展史中，遺產的保護也是不斷發展的，從家族遺產（傳家寶），國? ?遺產（國寶），到世

界遺產（人類瑰寶）。無論什么時代，保護遺產的宗旨都是保護遺產的真實性和完整性，發展遺產地的精神文

化

功能和科教功能，禁止對遺產地進行過度經濟開發，使之世代傳承，永續利用。因為遺產地風景區內精神文化

功能的發展，必然會促進區外服務設施的開發建設，從而為本地區帶來巨大的經濟效益，但只要保護好區內的

自然生態本底，適當的建設也可為所在地區提供良好的生態環境和生物多樣性做出貢獻。

3 問題與對策

聯合國世界遺產組織認為，除了自然災害，世界遺產所面臨的主要威脅還有人為的因素，包括國際戰爭、

地區或國內沖突、大型工程和大眾旅游及其失控的旅游開發等。

目前，對中國的自然文化遺產和風景區的最大威脅便是失控的旅游開發，尤其是錯位的、超載的旅游開發

已經造成國家風景區和世界遺產地有史以來最嚴重的破壞。在中國，80％左右的風景區都有上千年的開發歷史

，按現代生態文明時代對自然文化遺產保護利用的原則，使得不少名山風景區早已“超標”了。尤其是近十幾

年的錯位、超載開發，不少風景區人工化、商業化、城市化，結果，自然度、美感度和靈感度嚴重下降，自然

生態系統遭到空前破壞。有的風景區正蛻變為吃喝玩樂的游樂場，所謂的國寶、人類瑰寶儼然成了少數決策者

和股民的搖錢樹。

遺產地風景區的“三化”只迎合了那些缺乏自然科學知識和歷史文化知識、缺乏山水審美素養，狂熱追求

物質享受者的胃口，為經營者牟利，而給國家和全人類造成了無法挽回的損失！

我國的世界遺產和國家風景區面積雖然還不到國土面積的1 ％，但卻是國土中的精華，是大自然中最高精神

文化活動場所，具有多種高級功能。它好比音樂中的交響樂，戲劇中的京劇。不能為了賺錢，就迎合聽不懂交

響樂、看不懂京劇者對物質享受的興趣，讓他們在舞臺上擺攤叫賣、在劇場里架床設鋪，而嚴重破壞天然大舞

臺和影響觀眾的效果，嚴重干擾高素質者對大自然的精神享受和科學文化探求。

對此，美國國家公園手冊就指出：“允許公園被用于商業目的旅游，是對國家公園的獨特、絕佳財富的浪

費，所有這類旅游都應被制止。“”必需的公園內宿營地應根據自然景觀要素來設計和操作，豪華賓館無疑是

不合適的“。”把保護生態系統作為公園的根本目的……成為限制游客設施的理由。“”游人接受‘野外生活

方式‘、’野游體驗‘、’公園體驗‘。“

韓國國立公園畫冊的大標題寫道：“韓國國立公園無與倫比的美麗，這里只邀請熱愛自然的人。”

把風景區、遺產地當作旅游經濟區開發，不僅破壞了中國名山精神文化功能的優秀傳統，更不符合現代國

家公園和世界遺產保護利用的科學要求。例如，某名山的決策者提出要“把山頂建成熱鬧非凡的天上城市”，

“把風景的名山，改造成經濟的名山。”在此方針指導下，這座反映農業文明時代中華民族精神文化縮影的名

山，被改造成山下城市上山，山頂鬧市蓋頂，還有中山小市，三條索道一條公路聯成的商業山。山周圍還有幾

十處采石場，開山取石。近來又搞什么“名人名花園”，還要修破壞性極大的抽蓄能電站。只要有利可圖，什

么項目都可上。如此開發“經濟的名山”，是對中華民族和全人類最珍貴的自然文化遺產的最大破壞。去年，

一位美國文物專家慕名參觀此山以后，對洛杉磯時報記者說：“此山使我大吃一驚，居然還有索道纜車、垃圾

和唯利是圖的商業活動……。“

另一名山也不例外，不僅修了三條索道，造成地形、生態破壞和視覺污染，而且還在核心區精華地段大興

土木，繼續進行錯位、超載的開發。在山頂建體量大、耗能大、服務人員多、污染大的星級豪華賓館、飯店、

商店等。在坡度很大的山腰溪谷間建水庫、修蓄水池，把山中20個大小水庫蓄水池，聯成長達40km的給排水管

網，開崖鑿壁、壘壩蓄水，破壞了此山的水系、生態、花崗巖體，造成有史以來最嚴重的破壞。此山是一座自

然美學、自然科學和歷史文化（無形文化）價值極高的名山，尤其是自然美學價值，是世界上無與倫比的。這

樣

一座完美無瑕通體皆美的名山，今日為了少數人（股民）利益，而遭此破壞，傷痕累累，嚴重損害了國家文明

形

象，損害了作為人類遺產代表最廣大人民的利益。

美國黃石國家公園1995年被列入《世界遺產瀕危名錄》，其理由是：

（1 ）公園東北邊界外4km 處，計劃采礦，將影響威脅公園；

（2 ）違規引入非本地物種——湖生紅點鮭魚與本地的刺喉鮭魚競爭；

（3 ）道路建設與游人壓力；

（4 ）野牛的普魯氏菌病可能危害周邊地區的家畜。

對此，克林頓政府于1996年以6500萬美元收購了計劃采礦的私人土地，解決了區外的威脅，其他問題尚未

完全解決。據1993年資料對比黃山與黃石的旅游利用強度，黃山要比黃石大16.2倍，現在就更大了，其他問題

要比黃石國家公園嚴重得多！按黃石以上的“入危”標準，黃山、泰山等世界自然文化遺產地該不該列入《世

界

遺產瀕危名錄》，難道還用思考嗎？更有甚者，有的風景區為了牟利，還搞什么“鬼文化”、“開棺立尸”、

賭

場以及名目繁多的人造景觀等等。凡此種種，都在開發旅游的口號下進行的，有的還是在“文明山”、“衛生

山“、”十佳單位“等桂冠下暢通無阻地進行的。要知道，破壞世界遺產是現代社會最不文明的行為！出現上

述

問題的主要原因有：

（1 ）管理不力、缺乏權威

世界各國的世界遺產和國家公園都是中央直接管理，而我們卻違背公約的承諾，交給地方政府甚至旅游

公司去管，這是世界極罕見的不負責現象。對比之下，韓國只有20個國立公園，由中央國立公園管理公團直接

管轄，僅中央機構的公務員就有67人；美國國家公園管理局編制更大。而我國151 個國家風景區，只有建設部

城建司下屬一個風景處共3 個人管，而且只管“業務”，有何權力！

（2 ）立法滯后

保護自然文化遺產的立法，滯后于開發資源的行為，于是就拿開發區的政策，來套風景區、遺產地的開發

，難免不導致錯位的破壞性開發。< /p>

（3 ）遺產保護利用對科技的要求很高，世界各國都以科技決策為基礎，而我國都是以政府長官（決策者）說

了

算。從80年代初到現在，許多專家、教授、院士，就風景區、遺產地的管理體制、保護利用、制止破壞性開發

等問題，不斷向人大、政協直至國務院寫信提建議，結果都被推到各部門不了了之。

（4 ）無法體現公益性對遺產地、風景區的保護利用，屬公益性的事業，是政府行為，應有政府財政支持。

如2000年，韓國20個國立公園的經費，相當于6 億人民幣，其中一半是國家支出，其余是門票收入和團體捐助

；

美國國家公園的經費為43億美元，其中國家出資20億美元，社會團體捐助23億美元。而我國151 個國家風景區，

國家只出1000萬元人民幣，有的地方政府每年還向其風景區要幾千萬元人民幣，從而迫使風景區提高門票價格

并擴大商業開發規模。此外風景區多種破壞性的旅游設施，在一條龍服務的口號下，千方百計引導游人“消費

“，最后都落實到游人身上。如何體現社會公益性呢？（5 ）問題停留在協商階段對于世界遺產和國家風景區，

有的決策者缺乏認識，用經濟開發區方針政策去套。有的是為了局部利益，一意孤行地搞破壞性開發去發財。

前者加強宣傳教育即可，后者非法律與禁令不足以制止。面對風景區遺產地如此嚴峻的威脅，建議國務院和人

大應該當機立斷，采取緊急措施，拯救遺產地和風景區，不能老推給部門去“協商”，推一天就毀一片。

根據我國的實際情況，筆者建議采取如下有效措施加以解決：

（1 ）必須由最高領導下決心，建立國家遺產管理局，直接管理國家級自然遺產、文化遺產及自然文化遺產，

其人員即從分屬于建設部、國家文物局和林業局等處加以組合，由國務院任命局長確定編制。因這三類遺產都

屬于保護性的資源，科技含量很高，所以在管理上都有共性。而且在國際上與聯合國教科文組織世界遺產中心

及其相關學科系統接軌。這就加強了權力、權威，克服政出多門，條塊分割的局面。如果各部門不協作，那么

建議先由各部、局相應提高遺產管理處為遺產管理司，直接管理所屬遺產。尤其是建設部應建立國家公園管理

司，與國際上國家公園接軌，這也是“入世”后的形勢要求。國家重點風景名勝區建立之初就明確是中國的國

家公園，現在應在整治的基礎上正名為國家公園，并參與國家公園的國際組織，而不是以風景區的低要求，大

搞破壞性開發。

（2 ）建立國家遺產保護法，或分別建立自然、文化、自然與文化遺產（國家公園）法。

（3 ）抓緊遺產地風景區的整治，以保護為前提，按功能分區原則整治錯位開發。以保護遺產的真實性和完整

性，并突出生態保護為重點，嚴格整治超載開發，做到分區定位建設，限量旅游，永續利用。

（4 ）應明令禁止在風景區內招商引資搞旅游經濟開發。與國際接軌，按國家公園標準要求，我國絕大部分風

景區內，都已經處在超載開發狀態，只能減不能加！風景區是國家遺產不是企業，不是商品，應禁止上市，并

不

準出讓或變相出讓。

（5 ）建立有關學科組成的遺產專家委員會，參與科技決策、咨詢和監督。

（6 ）國家應從旅游收入中提取部分資金，支持風景區的保護管理，鼓勵社會捐助。

（7 ）傳播? ??產知識，培訓有關干部。

國內外的實踐經驗和科學研究表明，世界遺產和國家公園沒有中央政府的直接管轄是難以實現有效地保護

，使之世代傳承，永續利用。尤其是處于轉型期的我國，體制不顧、法制不全，經濟發展和開發速度很快。對

不可再生的保護性資源來說，一旦破壞，就難以復原。世界遺產、國家風景區是祖國壯麗河山的縮影，是國土

景觀的精華，是祖國文明歷史的見證。保護遺產，傳承文明，永續利用是現代文明的標志和象征，我們不能無

動于衷！（

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