美麗梁河等您來！?

2018年梁河縣阿露窩羅節與回龍茶文化節暨中華茶商德宏行活動將于2018年3月19日至21日在梁河隆重舉行，下面記者帶您一起走進梁河，認識美麗的“葫蘆絲之鄉”。

梁河縣是云南省73個國家扶貧開發工作重點縣之一，全縣國土總面積1159平方公里，東北與騰沖接壤，東南與龍陵縣交界，南與芒市、隴川縣毗鄰，西與盈江縣為鄰。全縣轄6鄉3鎮，6鄉3鎮、66個村委會（含社區4個）、397個自然村、674個村民小組，總人口17萬人，有傣族、阿昌族、景頗族、傈僳族、佤族等13個少數民族，少數民族人口5.19萬人，占全縣人口總數的32%。全縣有耕地面積16.68萬畝，人均耕地1.39畝。境內最高海拔2672.9米，最低海拔860米，屬南亞熱帶季風氣候，年平均氣溫18.3℃,年均降雨量1396.2毫米,森林覆蓋率為65.41%，有各種林木面積6.3萬頃，活立木蓄積量450萬立方米，主要產業有糧食、蔗糖、茶葉、畜牧業、錫礦、林產品開發。梁河是葫蘆絲文化的發源地，2006年被云南省政府命名為“葫蘆絲之鄉”，2011年被文化部命名為“中國民間民族文化之鄉”。

梁河風光秀美是養生福地

梁河山脈縱橫，溝壑交錯，水網密布，植物繁多，植被茂密，是天然的綠色氧吧，具有良好的生態養生和休閑產品開發價值。

沿騰瑞公路—大盈江水系和潞盈公路—龍江水系，集山巒、河谷、河流、森林、田園、村落等為一體，形成一幅幅完美的亞熱帶田園風光畫卷，具有良好的生態觀賞價值。尤其對自助游客具有較強的吸引力。

梁河縣城何成江攝影

1、溫泉資源分布眾多

在遮島、河西、勐養、芒東等地分布著17處溫泉，其中，最大溫泉是距縣城僅3.5公里的龍窩溫泉，這里交通便利，周圍植被茂密，溫泉順“U”字形的山噴涌，年保有儲量達1029萬立方米，水溫達92度，含多種礦物質，水質優良，引龍窩溫泉建設的金塔溫泉旅游小鎮是集休閑、康體、娛樂、會議接待等為一體的大型休閑度假區。

金塔溫泉小鎮何成江攝影

2、生態觀光資源豐富

梁河生態環境良好，森林覆蓋率達65.41%，縣內遍布森林、田園、茶園、果林、竹林和古樸村落，物產豐富，適合開發生態觀光休閑旅游產品。2017年12月27日，梁河縣南底河被國家林業局批準為國家濕地公園（試點），是全國64處國家濕地公園之一，是梁河繼“葫蘆絲之鄉”后的又一張國家級名片。

勐養野鴨湖

3、旅游商品特色鮮明

梁河葫蘆絲、回龍茶、滇皂角、幫丐酒享譽省內外；木雕、石雕、竹編工藝精湛；民族織錦、手工飾品、服裝、繪畫、音樂等產品富有濃郁的民族特色，對外地游客有極大的吸引力。

滇皂莢何成江攝影

4、氣候舒爽宜人宜居

梁河屬亞熱帶季風氣候，雨量充沛，氣候溫和，立體氣候明顯，夏無酷暑，冬無嚴寒，很適合避暑度寒，是吸引游客休閑度假的理想目的地。

夢幻梁河何成江攝影

梁河歷史悠久文化燦爛

梁河歷史悠久，作為內地通向東南亞、南亞的交通要道和古代軍事戰略要沖，又是一個多民族集聚區，在民族之間、內地與外域之間的相互交流和相互影響中，形成了底蘊深厚的多元文化。

1、商邦文化源遠流長

南方絲綢之路的主體是古代的“蜀身毒道”，也就是從蜀文化的中心成都出發，穿越川、滇兩地的橫斷山脈和云貴高原的崇山峻嶺，經緬甸抵達印度(身毒便是印度的古稱)的通道，主要由靈關道、五尺道、博南道、永昌道構成。它是一條重要的貿易商道，也是一條承載沿途多種文化形態互相交流、彼此影響的文化走廊，所以從先秦時期開通以來，在漫長的兩千多年歲月里，在商貿、文化和軍事上均發揮過重要作用。

夜色梁河何成江攝影

九保古鎮是南絲綢之路永昌道上的一顆璀璨明珠。它地處中原內地進入東南亞、南亞的咽喉要道，有兩千多年的歷史，這里曾是商賈云集、馬幫穿梭、店鋪林立的商品物資集散中心，南甸古驛道見證了商幫文化源遠流長和千古興衰。

2、平安文化一支獨秀

九保，古名南宋，因明朝初設南甸府，又名南甸，它曾是歷代中央政府鎮守西南邊疆的軍事要地，歷經多次戰爭洗禮，烽火硝煙散盡，留下眾多戍邊衛國的史實和遺址，如曩宋關，葫蘆口古戰場遺址、九保三眼井抗戰遺址等，書寫了一部西南邊陲戍邊將士和人民保家衛國、安定邊疆的壯烈史詩。

九保古城始建于明末清初，自古以來，戰爭頻繁，人民長期飽受戰亂、匪患、水患和瘴癘之苦，渴望平安，祈求幸福；清嘉慶年間重修城垣時，將“南甸”改為“太平城”，建有“左寧門”、“右安門”、“北平門”、“西康門”、“太平門”，鎮西涌珠寺改為太平寺，現今還保留有以生產回龍茶而聞名的平安村，蘊藏著“太平、平安、和諧”的文化精髓。今天，在這塊飽經苦難、歷經滄桑的土地上，各族人民安居樂業，和諧共融，寧靜祥和，真正體現出平安文化的豐富內涵。

3、騰越文化一脈相承

九保又是典型的漢人古鎮，也是騰越文化的發祥地之一。九保與騰越文化名邦—騰沖山水相接，在一千多年中曾同屬一個政區，受騰沖政治、軍事、經濟、文化的影響巨大，開化較早。在這塊土地上，孕育出以純正的漢文化為主體，融匯商幫文化、戍邊文化、土著民族文化、外域文化等元素，形成云南八大地域文化之一的騰越文化。這里有明永歷皇帝出緬駐蹕地、流亡南甸的第十一世緬王嫡長孫疆闊墓、民國元老李根源故里、太平寺、關帝廟、觀音寺、土主廟、里賢祠、碑刻等眾多文物古跡，留存著豐富的文化典籍和傳奇歷史故事。如今，每年春節都如約舉辦的“九保美食文化街”成為九保古鎮的又一品牌。

南甸土司宴何成江攝影

梁河是毓秀鐘靈之地人才輩出

梁河是人才輩出的一方沃土。這里教化開先，人杰地靈，孕育了民國元老、朱德元帥的老師、杰出的愛國民主人士、云南近代最杰出的政治家李根源，中緬邊界專家、滇西抗戰宣慰使者尹明德，民國驍將李根沄，騰越詩人曹佩瑤，護國英雄趙寶賢，抗日英雄趙寶忠，捕鼠專家曹依秀，治水英雄杜希牧，葫蘆絲藝術家龔全國、哏德全等名人，他們是展示和傳播梁河旅游品牌的名片。

梁河人深受騰越文化浸染，好學上進；加之梁河地域狹小，人多地少，生存環境相對嚴峻，造就了梁河人精明強干、吃苦耐勞、敢闖敢干、堅忍不拔的個性；梁河人才輩出，有相當一批在縣外從政、從教、從研和經商的人才，業績不俗，人脈廣厚。

雨后方塊何成江攝影

梁河是中國葫蘆絲文化藝術之鄉

葫蘆被古人當作瓜類的一種，是我國栽培歷史最悠久的植物之一。它有著廣泛的用途，除果實和葉子供食用和作藥物外，成熟的果實還被用來制作各種日常生活用具、樂器、工藝品等等；另外瓜瓤可用于喂豬，種子可用于榨油澆制蠟燭。我國古人對葫蘆有圖騰崇拜，認為華夏民族的人類祖先伏羲氏、盤古、女媧都源于葫蘆，葫蘆文化對中華文明的發展進程起著非常重要的作用。葫蘆在中國文化中是“吉祥”、“幸福”、“繁榮”、“智慧”的象征，有豐富的文化內涵。至今，我國各族人民對葫蘆仍是偏愛有加。

1666人同時演奏葫蘆絲何成江攝影

梁河是我國葫蘆絲的發源地。葫蘆絲是傣族、阿昌族、德昂族的傳統樂器，以其悠揚、凄婉、浪漫的音色魅力，簡潔古樸的外型構造及其風情濃郁的地方民族特色，倍受人們青睞，已成為中國民族樂器之一。從葫蘆種植、葫蘆種植園生態觀光、葫蘆絲加工、葫蘆絲藝術表演、葫蘆絲銷售到葫蘆絲文化藝術傳播等環節，可形成完整的產業價值鏈，具有良好的市場開發價值。

葫蘆絲齊奏尹紹平攝影

葫蘆絲主要流傳于德宏傣族景頗族自治州的傣、德昂、阿昌以及臨滄地區的傣、德昂、布朗、佤等民族中。泰國北部、緬甸的部分區域也有流傳。梁河有淵遠流長的葫蘆絲文化傳承歷史，有一大批優秀的葫蘆絲制作和演奏藝人，近年來，以梁河土生土長的龔全國、哏德全為代表的知名葫蘆絲演奏藝術家，將梁河葫蘆絲藝術傳播于海內外，使得葫蘆絲藝術成為蜚聲中外的民族文化奇葩，近年成長起來的青年葫蘆絲演奏藝術家倪開宏等致力于葫蘆絲文化藝術的傳承發揚。葫蘆絲不僅是民族樂器，也是國內外游客喜愛的文化旅游產品和收藏藝術品。

葫蘆絲演奏技藝和產業發展在梁河有非常好的群眾基礎和發展潛力。

梁河縣2006年被云南省政府命名為“葫蘆絲之鄉”，2011年，梁河被文化部授予“中國民間文化藝術之鄉”。《梁河—葫蘆絲之鄉》、《梁河葫蘆絲傳統音樂》等被列為云南省文化保護名錄。近年來梁河葫蘆絲主要通過葫蘆絲文化節、全國性的葫蘆絲大獎賽、葫蘆絲夏令營、群眾群眾葫蘆絲文化活動表演在全國具有非常大的影響力。作為葫蘆絲之鄉，梁河有著很好的葫蘆絲文化底蘊和基礎，2013年還通過國家質監總局評審，梁河葫蘆絲成為了全國唯一的民族器樂地理標志保護產品。為加強葫蘆絲文化的傳承與保護，梁河開展了葫蘆絲進校園，進機關、進企業、進社區、進軍營等活動；加強對葫蘆絲傳承人的保護，定期發放補助；創建葫蘆絲之鄉宣傳網，拍攝錄制本土葫蘆絲音樂，舉辦葫蘆絲演奏比賽,形成了學習演奏葫蘆絲的良好社會氛圍。目前，縣內生產銷售葫蘆絲企業2家，農業專業合作社2家，手工制作葫蘆絲作坊及民間藝人近10人,從事葫蘆絲生產銷售人員近60人，年生產葫蘆絲4萬支左右，產值近300多萬元。

傳承何成江攝影

葫蘆絲文化在梁河民間傳承歷史悠久,而且影響面較廣,愛好者眾多,是各種文化活動中群眾最喜愛的文藝節目，梁河縣葫蘆絲文化受益人數達104839人，占梁河總人口的68%。1980年以前葫蘆絲基本上是傣族民俗樂器，現在已成為了大眾樂器。梁河縣經常組織各種葫蘆絲演出活動，各民族演出隊利用農閑時節，經常集中練習。據統計，梁河共有葫蘆絲民間演出隊23個，人員300多名。組織的葫蘆絲節目主要有獨奏、二人、四人或小組演奏，有歌有舞，是梁河民間普及最廣的一種民間文化藝術。

葫蘆絲進課堂，楊常權攝影

梁河土司文化底蘊深厚

梁河土司歷史源遠流長，文化底蘊深厚，土司歷史文化的研究發掘對弘揚愛國主義，鞏固邊疆安定團結和促進對外開放具有重大的現實意義。南甸宣撫司署是見證我國邊疆民族自制歷史的活化石。南甸宣撫司署最早建于九保古鎮，后遷至遮島古鎮，始建于清朝咸豐元年，歷經三代土司近84年的不斷擴修，最后落成于民國二十四年。該建筑群占地10625平方米，建筑面積7780平方米，主體設五進四院，逐級升高，旁設七拐二十四間耳房，建筑采用明清漢式建筑風格，氣勢恢宏，莊重典雅，是目前全國規模最大、文物保護最完好的土司衙署之一，素有“傣族故宮”之稱。1996年11月27日被列為國家級重點文物保護單位，2004年12月，被定為國家4A級旅游景區。南甸宣撫司署作為古代邊疆軍政機關，具有很高的民族政治、軍事、經濟、文化和歷史研究價值。作為明清建筑的經典作品，也具有較高的建筑美學價值和旅游觀賞價值。

南甸宣撫司署何成江攝影

梁河最早的古名叫南宋，元代設南甸軍民總管府，元、明、清時代梁河縣隸屬騰越州（今騰沖縣）節制。宣撫使是封使時代中央政權在邊疆設置的統治政權機構，分宣慰司、宣撫使、安撫司三等。宣撫司是武職，具有生殺大權，相當于地方的土皇帝。明清兩王朝在今德宏地區先后設立過南甸、干崖、隴川三宣撫司，以及遮放、盞達二副宣撫司，芒市、戶撒、臘撒三長官司，勐卯安撫司和勵板土千總，并稱“十土司”。南甸宣撫司轄地最廣，號稱“十司領袖”，土司文化主要流傳于以上所管轄地域，南甸土司作為梁河的民族權紳，以守土、戍邊為準則。

南甸宣撫司署何成江攝影

梁河縣南甸宣撫司是目前中國保存最完整、規模最大的土司建筑群之一。建筑為宮殿式，五進四院，南甸宣撫司從一三九八年到一九五O年，世襲為官二十八代。是研究中國土司制度的“活化石”。南甸土司建筑群建筑雄偉，格調典雅，具有濃艷的民族特色，被譽為“傣族故宮”。它是中原文化、西洋文化、民族文化的有機結合，是少數民族邊疆文化與各類文化的的大交融、大融合的見證。

梁河縣南甸宣撫司署1996年12月由國務院公布為全國重點文物保護單位，2004年被評為國農4A級旅游景點。再主要功能是文保護、接待國內外游客。

南甸宣撫司署正門，梁河文產辦供圖

南甸宣撫司署建筑群，充分反映了土司制度和土司歷史文化的背景，不僅是旅游觀光勝地，是滇西地區保存較為完好的少數民族土司衙署，也是研究云南少數民族史、地方史、土司制度及建筑技術、藝術等方面的重要實物資料。司署由4個主院落、10個旁院落、47幢149間房屋組成。分為大堂、二堂、三堂、正堂，一進四院，逐級升高，粗梁大柱、青瓦屋頂、古樸大方，雄偉森嚴。內有花園，經書房、小姐樓、戲樓、廚房、糧庫、馬房、軍械庫、煙房、監獄、學堂、傭人住房等，主次分明。可謂“層層院井八方通，幢幢署閣殿中殿”。第四院用材講究，正堂栗木，左廂椿木，右廂楸木，取“正立春秋”之意。自2003年起，通過國家、省、州、縣文物部門共同努力。南甸宣撫司署實施了全面的文物修繕。南甸宣撫司文化具有五大特點，一是目前中國保存最完整、規模最大的土司建筑群之一。（始建于清咸豐元年（1851）年，建筑為宮殿式，五進四院，占地面積10625㎡，建筑面積7780㎡）。二是南甸宣撫司從一三九八年到一九五O年五月，世襲為官二十八代。是研究中國土司制度的“活化石”。三是土司建筑群建筑雄偉，格調典雅，具有濃艷的民族特色，被譽為“傣族故宮”。四是將中原文化、西洋文化、民族文化有機的結合，展示了文化的大交融、大融合。五是重視教育，司署內設有兩所學堂，在各鄉鎮設有十五座學堂，將教育提升到前所未有高度，以教育支撐文化傳承、發展。

南甸宣撫司署一院梁河文產辦供圖

梁河是中國阿昌族之鄉

阿昌族是我國人口較少民族之一，主要分布在德宏傣族景頗族自治州的梁河縣、隴川縣和芒市。其余分布于盈江、騰沖、龍陵、云龍等縣。

阿昌歌舞何成江攝影

全國共有梁河縣曩宋阿昌族鄉和隴川縣護撒阿昌族鄉三個鄉鎮。梁河境內有阿昌族人口12757人，約占全國阿昌族總人口的40%。阿昌族有自己的語言，但沒有自己的文字，他們在社會發展歷史進程中，創造了豐富燦爛的民族文化，創作了豐富的口頭文學，并在不斷的傳承中獲得加工提煉，使之具有深厚的文化蘊含和鮮明的民族特色。

阿昌族在古代漢文獻中，曾被稱為“峨昌”、“莪昌”、“娥昌”，現在通稱“阿昌”。阿昌族還有不同的自稱，梁河地區阿昌族自稱為“漢撒”、“阿昌”、“峨昌”。1953年，根據阿昌族人民的意愿，決定統一稱為“阿昌”。阿昌族有語言無文字。阿昌語屬于漢藏語系藏緬語族，語支待定，有梁河方言和戶撒方言2種方言。由于長期與漢、傣等民族交錯雜居，阿昌族一般兼通漢語、傣語等其他民族的語言或方言，使用漢字。阿昌族的先民很早居住在滇西北的金沙江、瀾滄江和怒江流域一帶，后來一部分遷至怒江西岸，再逐漸南移，約于13世紀定居于現在的隴川縣戶撒壩子，另一部分則沿云龍、保山、騰沖遷徙，最后定居于梁河地區。根據歷史傳，阿昌族最初以采集、狩獵為生，后來逐漸種植芋類，開始了初期的農業生產。

歡樂窩羅節

何成江攝影

創世神話史詩《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族口述文學中最杰出的代表作品，《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族世世代代口頭創作、口頭流傳的一部神話詩。全詩一千八百多行，內容包括造天織地、人類起源、補天治水、降妖除魔、重整天地幾個部分，基本情節分十二折，每一折就是一個完整的故事。它產生于遙遠的古代，被阿昌族譽為“阿昌族歷史的歌”。另外，阿昌族還有長篇敘事詩《曹扎》、《鐵戰龍王》，風俗故事《谷稷》、《親堂姊妹》、《胯骨》，動物故事《麂子和豹子換工》、《老熊撕臉皮》等口述文學作品，具有較高的文學價值和具有較強的社會教育功能。阿昌族口傳文學是阿昌族精神的一面鏡子，記錄和反映著阿昌族人民的歷史，積淀著阿昌族人民的智慧，展現和體現了阿昌族人民在不同歷史發展時期的思想意識、心理追求、文化態勢及社會經濟的構成狀況。這些口傳文學不僅僅是史詩題材、內容的再現，而是一個完整開放的文化載體，有形無形的存在于阿昌族生產生活的各個領域，成為阿昌族人民在社會生活中的重要組成部分。